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- Uruguayos caidos en Israel.
Hace 50 años, el 5 de abril de 1971, moría el músico Manuel Sucher, una figura emblemática del tango argentino. Violinista, pianista e intérprete, fue autor de unas cuarenta obras, entre ellas boleros, alguna zamba y la música para tangos como “Prohibido”, “Noche de locura”, “Como el hornero” y “Para el recuerdo”, entre muchas otras. Grabó algunas de estas composiciones con la orquesta de Pedro Laurenz y el vocalista Alberto Podestá. Integró como violista una orquesta en Rosario con el bandoneonista Félix Lipesker y compartió otra con el cantor Mario Landi. Había nacido en la provincia de Santa Fe el 31 de enero de 1913.
Fin
Fin
La llegada del Vapor Wesser.
ICUF: IDISHER CULTUR FARBAND
Muchos de los que llegaron ese 14 de agosto de 1889 al puerto de Buenos Aires, a bordo del vapor alemán Wesser no sabían de la existencia de la Argentina hasta poco antes de embarcar. Estaban demasiado ansiosos por cultivar la tierra y por alejarse de la miseria y las persecuciones de la Rusia de los Zares. Así se iniciaba una de los grandes acontecimientos de la judería argentina: la colonización agraria en nuestro país.
Los primeros colonos no hallaron ni lo prometido ni lo esperado. Abandonados al costado de una línea férrea, en un desconocido rincón de la provincia de Santa Fe, luego darían origen a Moisés Ville.
Ese punto de partida en muchos casos tuvo carácter épico. Merecimiento y reconocimiento corresponde a los miles de colonos, a sus familias, a los peones y trabajadores rurales sin tierra, los que abonaron tierras incultas con su trabajo, su voluntad, sus privaciones, más allá de la importancia que tuvo la creación de Jewish Colonization Association ( la JCA ) por el Barón Hirsch. Buscaron agua, sacaron tocones, talaron montes, alambraron, ordeñaron, sembraron, cosecharon, construyeron pueblos, silos, imprentas, teatros, hospitales, clubes, escuelas.
Los recuerdos, anécdotas y relatos –que llegan a través de testimonios, museos, escritos- nos traen a nuestros corazones el nombre de las colonias: San Gregorio, Yatay, Médanos, Clara, Montefiore, Mauricio, Colonia Rusa, Rosh Pina, Rivera, Dora, Lucienville, Narcisse Leven desparramadas en las provincias de Buenos Aires, La Pampa , Entre Ríos, Santa Fe, Río Negro, Chaco, Santiago del Estero. Colonias de la JCA y colonias independientes, plenas de bravura.
En ellas se registraron algunos hechos significativos: el nacimiento del cooperativismo agrario; combinación de tambo + agricultura; mejoramiento de semillas entre otras cosas.
Nos sentimos orgullosos de nuestros abuelos –zeides y bobes- que con su trabajo creador aportaron desde su especificidad y particularidades para el desarrollo de nuestra Patria.
El ICUF (Idisher Cultur Farband / Federación de Entidades Culturales Judías de la Argentina ), a 121 años del inicio de la colonización agraria judía en argentina, rinde homenaje a todos esos corajudos y resueltos hombres y mujeres, los gauchos judíos inmortalizados por Gerchunoff, que construyeron su destino con la certeza de sumarse a la creación de una sociedad mas justa, mas digna, mas libre.
Prof.Daniel Silber Marcelo Horestein
Presidente Secretario general
Muchos de los que llegaron ese 14 de agosto de 1889 al puerto de Buenos Aires, a bordo del vapor alemán Wesser no sabían de la existencia de la Argentina hasta poco antes de embarcar. Estaban demasiado ansiosos por cultivar la tierra y por alejarse de la miseria y las persecuciones de la Rusia de los Zares. Así se iniciaba una de los grandes acontecimientos de la judería argentina: la colonización agraria en nuestro país.
Los primeros colonos no hallaron ni lo prometido ni lo esperado. Abandonados al costado de una línea férrea, en un desconocido rincón de la provincia de Santa Fe, luego darían origen a Moisés Ville.
Ese punto de partida en muchos casos tuvo carácter épico. Merecimiento y reconocimiento corresponde a los miles de colonos, a sus familias, a los peones y trabajadores rurales sin tierra, los que abonaron tierras incultas con su trabajo, su voluntad, sus privaciones, más allá de la importancia que tuvo la creación de Jewish Colonization Association ( la JCA ) por el Barón Hirsch. Buscaron agua, sacaron tocones, talaron montes, alambraron, ordeñaron, sembraron, cosecharon, construyeron pueblos, silos, imprentas, teatros, hospitales, clubes, escuelas.
Los recuerdos, anécdotas y relatos –que llegan a través de testimonios, museos, escritos- nos traen a nuestros corazones el nombre de las colonias: San Gregorio, Yatay, Médanos, Clara, Montefiore, Mauricio, Colonia Rusa, Rosh Pina, Rivera, Dora, Lucienville, Narcisse Leven desparramadas en las provincias de Buenos Aires, La Pampa , Entre Ríos, Santa Fe, Río Negro, Chaco, Santiago del Estero. Colonias de la JCA y colonias independientes, plenas de bravura.
En ellas se registraron algunos hechos significativos: el nacimiento del cooperativismo agrario; combinación de tambo + agricultura; mejoramiento de semillas entre otras cosas.
Nos sentimos orgullosos de nuestros abuelos –zeides y bobes- que con su trabajo creador aportaron desde su especificidad y particularidades para el desarrollo de nuestra Patria.
El ICUF (Idisher Cultur Farband / Federación de Entidades Culturales Judías de la Argentina ), a 121 años del inicio de la colonización agraria judía en argentina, rinde homenaje a todos esos corajudos y resueltos hombres y mujeres, los gauchos judíos inmortalizados por Gerchunoff, que construyeron su destino con la certeza de sumarse a la creación de una sociedad mas justa, mas digna, mas libre.
Prof.Daniel Silber Marcelo Horestein
Presidente Secretario general
Imagen en Basavilbaso homenajea a sus inmigrantes.
Dos de las más grandes mujeres del siglo XX, cara a cara.
En la foto Evita ( Eva Duarte de Perón) y Golda Mabovitz de Meyerson ( Meyer).
El recuerdo de Evita y la comunidad judía 26.07.2011 18:23 |
Agencia Judía de Noticias.
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Raanan Rein, vicerrector de la Universidad de Tel Aviv, rescató el papel que jugó Eva Perón en la vida de los judíos en la Argentina y recordó el momento en que la líder acusó a la “oligarquía” de ser la responsable del antisemitismo en el país.
“El peronismo adoptó una política de inclusión no solamente con respecto a la clase trabajadora y las capas bajas de la sociedad sino también con respecto a las diversas minorías étnicas que hasta ese momento habían estado en los márgenes de la sociedad argentina como los árabes y los judíos”, dijo Rein en declaraciones a la Agencia Judía de Noticias (AJN).
Rein, destacado profesor en historia española y latinoamericana, aseguró que “entre los años ‘46 y ’55, el gobierno peronista invirtió muchos esfuerzos para atraer el apoyo de los argentinos judíos y lo hizo combatiendo el antisemitismo”.
En este sentido, el historiador señaló que “es muy interesante citar uno de los discursos de Evita de agosto de 1948, cuando insistió en el hecho de que la llamada oligarquía cultivaba el antisemitismo en el país, mientras que la mayoría de la población no tenía nada que ver con el mismo”.
En aquella oportunidad, la líder del movimiento obrero argentino dijo: “En nuestro país los únicos que han hecho separatismo de clases y de religiones han sido los representantes de la oligarquía nefasta que han gobernado durante 50 años nuestro país”.
Rein resaltó que el tema del antisemitismo fue eje en varios de sus discursos y le parecía una cuestión “muy importante” para resolver.
“Además, el gobierno peronista cultivó estrechas relaciones con el nuevo Estado judío, el Estado de Israel, y Evita apoyó distintas medidas como el envío de un primer embajador argentino que era judío, Pablo Manguel”, señaló.
Entre las primeras medidas que marcaron la relación entre la Argentina e Israel, Rein destacó el apoyo del gobierno peronista a “un acuerdo comercial y bilateral que se firmó en abril de 1950”.
Asimismo comentó que “la Fundación Eva Perón mandó cajas con frazadas y todo tipo de medicamentos y ayuda al nuevo Estado de Israel para poder absorber a la nuevas olas de inmigrantes que llegaron al nuevo estado”.
“En uno de mis libros tengo una foto de Isaac Navon, que fue más tarde presidente del Estado de Israel, recibiendo en el puerto de Haifa la ayuda, las cajas enviadas por la fundación Evita”, comentó el historiador, quien escribió el libro “Argentina, Israel y los judíos”.
Rein destacó que tanto el ex presidente Juan Domingo Perón como Evita consideraban “perfectamente legitimo el ser argentino y al mismo tiempo identificarse con el país de origen de cualquier argentino”.
“En varias oportunidades dijeron que un judío en Argentina debe apoyar a su amada patria; el estado de Israel, recién después de la caída de Perón en el ‘55 de a poco se hizo muy común esta idea de los nacionalistas argentinos de la doble identidad de los judíos que supuestamente prefieren apoyar al Estado de Israel antes que a la República Argentina”, añadió.
El historiador insistió que tanto Perón como Evita “no vieron ninguna contradicción entre la plena identificación con la Argentina y al mismo tiempo un apoyo al Estado de Israel, lo que es muy importante y relevante hasta hoy en día”.
“Fue un periodo de una mayor integración de los judíos en la sociedad argentina sin ninguna duda. Al mismo tiempo muchos judíos, sobre todo el establishment de la colectividad, mantenían cierta desconfianza, cierta distancia al gobierno peronista”, comentó.
En este sentido, Rein explicó que en parte la desconfianza “tenían razones de clase social”. “Mucho pertenecían a la clase media alta y como otros argentinos de otros orígenes tenían cierta desconfianza hacia el gobierno, sumado a tan poco tiempo de terminada la Segunda Guerra Mundial, con el impacto de la creación del Estado judío tenían cierta reservas hacia un gobierno populista con un líder carismático”, añadió.
No obstante, el historiador comentó que “muchos judíos dieron su apoyo al peronismo y a Evita”.
Rein indicó que gran parte del apoyo se dio desde la sección judía del Partido Peronista, una facción que se conoció como la Organización Israelita Argentina.
Para el analista, en la historia común existe una imagen como que “la mayoría de los judíos estaba en contra del peronismo y este estereotipo e idea es un poco distorsionada”.
“De hecho eran muchos los judíos que apoyaban al peronismo, pero por sobre todo los judíos no afiliados a las instituciones comunitarias”, señaló.
Rein citó los nombres de importantes líderes sindicales que pertenecieron a la comunidad judía, como Ángel Perelman, Unión Obrera Metalúrgica, Rafael Kogan, de la Unión Ferroviaria, Abraham Krislavin y David Diskin, del Sindicato de Empleados de Comercio.
“Pero el cuadro no es todo negro y blanco también como en la sociedad argentina en su totalidad existían muchos judíos que estaban en contra del peronismo”, aclaró el historiador.
Al analizar lo ocurrido con el peronismo con el momento actual de la Argentina, Rein señaló que “el fenómeno más notable del primer peronismo fue que polarizó la sociedad argentina de una forma inédita y lo que se está viendo en estos días es algo similar”.
“Esta división dentro de la sociedad argentina y esta incapacidad de dialogar entre peronistas y entre los opositores, que a veces se llaman gorilas y otras se llaman de otra forma, pero cada uno de los bandos en pugna tiene esta visión maniquea del mundo hablando de la lucha entre dos campos que no pueden convivir, esto es un fenómeno que me parece lamentable”, opinó.
No obstante, Rein consideró que el peronismo actual está “más dividido internamente que en los años ‘40 y ‘50”.
Además, según el historiador “hoy no existe un líder como Perón que pudiera llevar adelante a todas las facciones y corrientes peronistas en una sola lista”, algo que en la actualidad no se da.
“Nunca existió un movimiento peronista homogéneo, pero las distintas corrientes si podían coexistir bajo un liderazgo carismático que hoy en día no tenemos”, concluyó Rein.
DB-CY-GB
Perón y los judíos.
El proceso dictatorial iniciado el 4 de junio de 1943 no parecía traer nada bueno a los judíos argentinos. La prensa favorable al golpe de estado como El Pampero y Clarinada, contenían en sus portadas caricaturas donde se hacía ver a los semitas, repletos de dinero, huyendo del dictador Ramírez. Se restringió la inmigración, se prohibieron diarios en Yiddish y el último día de 1943 se implantó la enseñanza católica obligatoria en las escuelas públicas. En ese mismo mes, Perón asumió la cartera de Trabajo y Seguridad Social. El 7 de abril de 1944 se transformó en el vicepresidente, pero en el recordado octubre de 1945, sus compañeros golpistas intentaron deponerlo, cosa que la calle obrera impidió. El 24 de febrero de 1946, su recién fundado partido laborista luego llamado justicialista, ganó las elecciones y lo llevó a la Presidencia.
Su actitud hacia los residentes judíos fue resumida por este en 1951: Cuando yo llegué al gobierno existía un vago problema con respecto a la asimilación de la colectividad israelita a nuestro movimiento -...-. Es posible que los judíos tengan con referencia a nuestro movimiento un prejuicio de repulsión merced a esa propaganda que nos ha presentado como lo que no somos.
Perón concedió días de asueto a los soldados y estudiantes judíos en las festividades religiosas. Saludó a la Colectividad en dichas instancias. Asignó al rabino de la comunidad judía alepina, Abraham Blum, el cargo de asesor en asuntos religiosos. Su constitución de 1949 condenaba la discriminación racial.
Dentro del movimiento existían nombres de origen judío. Pablo Manguel., fue el primer embajador argentino en Israel. El suplemento cultural del diario La Prensa, bajo control de la CGT incluía a Israel Zeitlin – César Tiempo-, Ezequiel Koremblit, León Benarós, Julia Prilutzky Farny. También nombres judíos se registraban en el sindicalismo: David Diskin, Angel Perelman, fundador de la Unión Obrera Metalúrgica, Angel Krislavin, del sindicato de Empleados de Comercio- que llegó a subsecretario del Ministerio del Interior, etc.
Argentina se abstuvo a la hora de votar la partición de Palestina. Alguno destacó que por lo menos no voto en contra. En febrero de 1949 entabló relaciones diplomáticas con el joven estado judío. La fundación Eva Perón envió a dicho país alimentos y medicinas. Se recibió la visita de Golda Meier. El Presidente de Israel, Jaim Weizman le regaló al General, una Biblia antigua.
Para disminuir la influencia de la antiperonista central de organizaciones judías, DAIA, creó la Organización Israelita Argentina, poniendo al frente a Natalio Cortés, presidente a la sazón del Hospital Israelita. Eva Perón en el acto de inauguración de la sede era explícita: En nuestra patria los únicos que han hecho separatismos de clase y religión han sido los representantes de la oligarquía, que han gobernado a nuestro país durante cincuenta años. Los causantes del antisemitismo fueron los gobiernos que envenenaron al pueblo con teorías falsas, hasta que llegó, con Perón, la hora de proclamar que todos somos iguales. En su segundo gobierno José Bar Gelbard fue su ministro de economía, su gestión culminó con el Rodrigazo donde su relevó tuvo que disponer impopulares aumentos de precio.
Perón alguna vez expresó: ¿ Que mejor negocio para la Argentina que traer a hombres de ciencia y técnicos nazis ? Lo que a dicho país le costó millones de marcos, al nuestro solo le costó un pasaje de avión. De esa manera a la vez que no aceptó a refugiados judíos, dio asilo a miles de alemanes, entre ellos, bajo identidades falsas, a 50 criminales como ser Adolf Eichman, Josef Méngüele, Erich Priebke, Walter Kutschmann, Jefe de la Gestapo en Polonia, arrestado en Buenos Aires en 1985, Gerhard Bohne, asesino de enfermos siquiátricos extraditado a Alemania en 1966 y Eduardo Roschmann asesino de 40 mil judíos en Letonia, entre otros.
Su actitud hacia los residentes judíos fue resumida por este en 1951: Cuando yo llegué al gobierno existía un vago problema con respecto a la asimilación de la colectividad israelita a nuestro movimiento -...-. Es posible que los judíos tengan con referencia a nuestro movimiento un prejuicio de repulsión merced a esa propaganda que nos ha presentado como lo que no somos.
Perón concedió días de asueto a los soldados y estudiantes judíos en las festividades religiosas. Saludó a la Colectividad en dichas instancias. Asignó al rabino de la comunidad judía alepina, Abraham Blum, el cargo de asesor en asuntos religiosos. Su constitución de 1949 condenaba la discriminación racial.
Dentro del movimiento existían nombres de origen judío. Pablo Manguel., fue el primer embajador argentino en Israel. El suplemento cultural del diario La Prensa, bajo control de la CGT incluía a Israel Zeitlin – César Tiempo-, Ezequiel Koremblit, León Benarós, Julia Prilutzky Farny. También nombres judíos se registraban en el sindicalismo: David Diskin, Angel Perelman, fundador de la Unión Obrera Metalúrgica, Angel Krislavin, del sindicato de Empleados de Comercio- que llegó a subsecretario del Ministerio del Interior, etc.
Argentina se abstuvo a la hora de votar la partición de Palestina. Alguno destacó que por lo menos no voto en contra. En febrero de 1949 entabló relaciones diplomáticas con el joven estado judío. La fundación Eva Perón envió a dicho país alimentos y medicinas. Se recibió la visita de Golda Meier. El Presidente de Israel, Jaim Weizman le regaló al General, una Biblia antigua.
Para disminuir la influencia de la antiperonista central de organizaciones judías, DAIA, creó la Organización Israelita Argentina, poniendo al frente a Natalio Cortés, presidente a la sazón del Hospital Israelita. Eva Perón en el acto de inauguración de la sede era explícita: En nuestra patria los únicos que han hecho separatismos de clase y religión han sido los representantes de la oligarquía, que han gobernado a nuestro país durante cincuenta años. Los causantes del antisemitismo fueron los gobiernos que envenenaron al pueblo con teorías falsas, hasta que llegó, con Perón, la hora de proclamar que todos somos iguales. En su segundo gobierno José Bar Gelbard fue su ministro de economía, su gestión culminó con el Rodrigazo donde su relevó tuvo que disponer impopulares aumentos de precio.
Perón alguna vez expresó: ¿ Que mejor negocio para la Argentina que traer a hombres de ciencia y técnicos nazis ? Lo que a dicho país le costó millones de marcos, al nuestro solo le costó un pasaje de avión. De esa manera a la vez que no aceptó a refugiados judíos, dio asilo a miles de alemanes, entre ellos, bajo identidades falsas, a 50 criminales como ser Adolf Eichman, Josef Méngüele, Erich Priebke, Walter Kutschmann, Jefe de la Gestapo en Polonia, arrestado en Buenos Aires en 1985, Gerhard Bohne, asesino de enfermos siquiátricos extraditado a Alemania en 1966 y Eduardo Roschmann asesino de 40 mil judíos en Letonia, entre otros.
Monumento a la entrada de Villa Clara.
El escudo de Villa Clara, Entre R'ios , incluye una menorah.
Nombre: simon buka
Mi suegra llamada clara katz era nacida en villa clara- me contaba
sus recuedos de la infancia en villa clara- se caso y se mudo a salto-
uruguay- me hablo siempre con mucho cariño de su villa natal- y sus
costumbres
Mi suegra llamada clara katz era nacida en villa clara- me contaba
sus recuedos de la infancia en villa clara- se caso y se mudo a salto-
uruguay- me hablo siempre con mucho cariño de su villa natal- y sus
costumbres
Sinagoga de los artesanos en Basavilbaso.
Por Radio Jai
La ansiedad ante el peligro de que se cubriera el cupo de judíos preestablecidos para cada zona de residencia, la inseguridad personal unida a un sentimiento de total indefensión, los controles sobre sus actividades, la vida miserable en el gueto, las abusivas actividades de los inspectores zaristas y el temor permanente a los pogroms, son las condiciones que conforman el marco de vida de los judíos en Rusia de fines del siglo diecinueve. Las duras persecuciones de la década 1880 y la posibilidad de volver a soñar con vivir en libertad es la coyuntura que se les da a principios de 1890 cuando se produce la oportuna coincidencia de un país dispuesto a recibirlos, un científico visionario y un banquero filántropo era lo mejor que se les presentaba (Argentina- Guillermo Loewenthal- Barón de Hirsch).
Esa feliz conjunción acciona de disparador. Sirve para catapultar a los judíos de Rusia a la búsqueda de un futuro de trabajo y dignidad, al logro de un nuevo entorno libre de preconceptos y de limitaciones, donde puedan recrear un mundo para sus hijos y los empuja a recuperar el valor imprescindible para romper con el fatalismo que los inmovilizaba.
En julio de 1891 comenzó su desplazamiento. La mayoría de ellos eran de de Besarabia, Podolia y Maldavia. Eran humildes y con poco grado de instrucción cultual. No muchos pudieron cumplir con el anhelo de trasladarse con todos sus seres queridos. No todos los que deciden a iniciar una nueva vida aquí tienen la entereza suficiente como para lograrlo, la empresa no era fácil y no entra en la filosofía de Barón evitarles esfuerzos. Las tierras compradas para iniciar la colonización por el Barón Mauricio de Hirsch estaban a 300 km de Bueno Aires y aparentaban no ser las mejores, cuando el 31 de agosto de 1891 llegan a ellas los inmigrantes arribados en los vapores Lissabón y Tiolo.
Nada de lo que esperaban doblegó sus espíritus, ni sus cuerpos. No había carretas suficientes para su traslado, ni gente que hable su idioma. Tampoco había casas, comida ni un signo de humana comprensión a su desventura. Las falsas expectativas se ven desde la hora inicial de la colonización, pero los más equilibrados sienten que se les niegan derechos. Recién cuando arribaron aquí se enteran del compromiso que deberán cumplir sin poder modificarlo.
Son clausulas unilaterales que sobre las bases de afianzar la colonización, sofocan desde un primer momento al colono.
Los inmigrantes llegados en esta fecha fueron unos 567. Oscilaban entre 18 y 38 años, y sólo una treintena de ellos manifestaba tener conocimientos en tareas agrícolas. La gran mayoría se registró como peones y obreros asumiendo así su desconocimiento. Por eso es loable el cambio ya que a principios del siglo XX quienes inspeccionan la colonia quedan impresionados de ver aquellos improvisados agricultores convertidos en hábiles trabajadores rurales.
Colonia Mauricio es una denominación globalizadora de
tierras de orígenes y calidades diferentes. Primeramente se adquirieron 24.654 ha. Negociación que hiciera Loewenthal para las empresas de Barón Hirsch conocida como Jewish Colonization Association (J.C.A) luego se adqurieron 211 más y estas forman el corazón de la colonia. Allí al costado de una gran laguna llamada la laguna de Algarrobos se levantaron el edificio de la administración de la J.C.A el cementerio, la escuela, el lugar de balos rituales el hospital y las carpas donde se alojaban a los judíos. En 1900 la colonia se amplía en 8.810 ha., logrando para 1902 la Jewish tener 43.485 ha.
En todo este tiempo transcurrido desde 1891 hasta 1902, conforma un periodo caracterizado por la injusticia de los encargados de administrar la Colonia, las penurias de la ambientación, las frustraciones personales y angustias familiares. Se les hace difícil ajustar la ilusión a la realidad que los rodea, es que estas tierras formaban parte de la inmensa y semidespoblada pampa y el centro poblado más cercano se estaba formando en las adyacencias de la Estación Carlos casares recientemente creada (25-3-1889) es en este paraje al que en agosto 1891 arriban los colonos, como destino final de su viaje en tren desde la Estación Once de Septiembre. Para esa fecha Casares solo era un pequeño poblado constituido por una decena de pequeños ranchos habitados por inmigrantes de otros orígenes, casi tan desvalidos como los que arribaban.
Fueron arriados hasta Mauricio, no tuvieron más contacto con aquel centro, la J.C.A, cubría sus urgencias y de a poco se organizaban para hacer de la Colonia un centro de autosuficiente. Este aislamiento intencionalmente buscado por la administración era para evitar roces o choques con los pobladores del lugar. Esto produjo un efecto contrario, ya que se sintieron discriminados, y algunos lo tomaron como soberbia, pero pronto eso fue dejado de lado al ver que estos colonos solo venían a lo mismo que ellos los pobladores de otros credos y otros orígenes con la diferencia que ya venían organizados y protegidos con la posibilidad de tener sus tierras a cambio de duro trabajo.
El siglo XX acabó sin darle demasiadas razones para ser optimistas. Meses viviendo en ranchos miserables levantado con su inexpertas manos como alternativa válida para abandonar las carpas , inundaciones, sequias y mangas de langostas que les han arruinado las cosechas o producido mortandad entre el ganado, hijos creciendo sin otra perspectiva que continuar con la durísima experiencia de sus padres, niños muertos por falta de comida y de sanidad, una empresa que se niega a adecuar sus exigencias a la realidad que rodea al colono y administradores faltos de flexibilidad y sensibilidad. Sienten que sus días de dolor no han concluido a pesar de vivir en esta mágica Argentina.
Un hecho los gratificaba: vivían sin temores, o guetos y pogroms. Podían aspirar a una vida digna y sin limitaciones para sus hijos, nadie les impedía transitar, relacionarse o profesar sus cultos sin ocultarse. Amaban a este país y muchos de ellos pidieron la carta de ciudadanía. El proceso de adaptación y el de integración tuvieron la ventaja de que Casares está formado por inmigrantes.
El siglo XX les restituyó la esperanza, los mauricianos buscan caminos alternativos y no son pocos los que se abren ante ellos, los que no han claudicado-que son los más – comenzaron a en encontrarle un sentido al desgarramiento del trasplante. La creatividad y la audacia en el trabajo empezaron a dar sus frutos, abrieron surcos en las pampas y comenzaron a plantar semillas que les proveyó la administración. Así comenzó la comercialización, se intensificó el uso del alambrado y los campos eran utilizados para la agricultura y la ganadería, se sumó la producción lechera, esto hace que suplan la falta de asesoramiento con la práctica.
Comenzaron a ver cercano el logro de expectativas insatisfechas, organizaron actividades cooperativistas aumentaron la oferta educativa ampliaron sus actividades culturales, lograron mejorar su habitad mediante viviendas más confortables. Un solo fantasma los acosa la J.C.A se negaba a flexibilizar disposiciones que le niegan poder de decisión, no cumplen con el otorgamiento de las escrituras de sus tierras la Jewish se transforma en una empresa encarceladora, recién en 1920 tras la ayuda de un abogado y de su lucha logran mucho de los colonos obtener sus títulos. Colonia Mauricio fue designada como la más prospera de las colonias de la J.C.A en la Argentina.
Con el tiempo los colonos iniciaron su proceso de urbanización, en los poblados primero, en Carlos Casares después y por ultimo en cualquier otro punto del país, donde se les ofrecía ejercitar con dignidad su espíritu de empresa y de trabajo. De los hogares y de las escuelas de Mauricio salieron docentes, médicos, investigadores, artesanos, músicos, ingenieros, comerciantes, industriales; muchos sobresalieron dentro y fuera del país, muchos otros engrosaron la legión siempre amplia de los que tratan de sobrevivir, pero todos sin excepción, son argentinos agradecidos al país que ofreció a sus padres paz libertad y trabajo.
La experiencia de Mauricio les dejo a todos un sabor amargo. Esta Colonia primera organizada por la Jewish en la República Argentina, pagó con su futuro ser el campo de experiencia de una empresa ambiciosa en su proyecto pero limitada en sus posibilidades de viabilización exitosa.
Esto fue escrito por la profesora Susana Sigwald de Carioli y es la historia de los Colonos que habitaron nuestras tierras.
Lo que fue la Colonia, hoy son cuatro pueblos rurales: Smith, Moctezuma, Mauricio Hirsch y Algarrobos, donde se encuentra el cementerio, declarado sitio Histórico Provincial en 1991 por ser el primer cementerio judío de la provincia de Buenos Aires y el segundo en el país. Este Cementerio fue una de las primeras construcciones que hicieron los colonos cuando llegaron a Mauricio ya que una feroz tormenta produjo la voladuras de chapas de las carpas donde se alojaban los colonos y esa noche en medio de la gran desesperación perdió la vida Rice Sverdlick, tan recordada por Alpersohn y por Garfunkel en sus crónicas y también un niño de tan solo 6 años de edad, víctimas de este fenómeno y fueron sepultados a orillas de la gran laguna que lleva el nombre de este pueblito. También aquí se encuentra el edificio donde funcionara la administración de la J.C.A que se puede observar desde el camino que lleva al cementerio ya que el edificio hoy está en una propiedad privada que trata de conservarlo, pero no se puede acceder, detrás del Cementerio, se encuentras rastros de lo que fue el fortín de Algarrobos en 1869 los comandantes, de las denominadas “Fronteras del Oeste” de Buenos Aires, instalaron este fortín que estuvo en actividad hasta 1.876.
Este lugar tiene para los casarenses una riqueza cultural única, la cual tratan de conservar y mostrar, pese que ya no hay gente viviendo en este paraje, que solo quedan unas pocas casas. La escuela funciona con un solo docente y hay un pequeño rancho de adobe que construyeron nuestros colonos y al cual nosotros preservamos.
Lamentablemente por hechos de vandalismo, el cementerio está destruido, impacta su estado de destrucción de un 80 % ya que el predio fue profanado en dos oportunidades (2008 y 2012). Hay más de 200 tumbas, las cuales están sectorizadas. Se pueden observar la iconografía de las mismas, y además el contenido de los epitafios. Hay un sector para los niños que fallecieron por la epidemia de sarampión, otro para los suicidas y en otro se encuentran las mujeres vírgenes, otra para los criminales, todos en hileras bien definidas. También las crecidas de la laguna Algarrobo en épocas de inundación afectaron al cementerio y también contribuyeron en parte al mal estado en que hoy se encuentra.
Los pobladores actuales tratan de hacer que todos aquellos que tengan una descendencia de aquellos colonos que están sepultados allí, se hagan un tiempo que vengan a ver el estado en que esté, en aras de tratar de reconstruir todo este patrimonio. En Casares son muy pocos los Judíos, que hoy quedan y la mayoría ya son personas grandes y los más jóvenes están comenzando a trabajar en la recuperación y puesta en valor, de estos sitios con tanta historia.
En MOCTEZUMA: se puede visitar la sinagoga que data de 1914, atendida por el señor Pigne hijo de colonos, de 80 años, quien hizo sus primeras letras y ceremonias en ese Shil . El 19 de octubre de 2014 la localidad cumplió 100 años. Al celebrarse el centenario se realizó una ceremonia interreligiosa. Hay dos antiguos paneles de techo que se encuentran en estado original de la época. Lo demás se encuentra restaurados. Hay libros y objetos religiosos Hay pupitres con tintero porque funcionaba allí una escuela.
Hoy solo es un lugar de visitas, no se hacen oficios.
SMITH:. Otro pueblo que conformaron la Colonia y que se puede visitar, la profesora que está a cargo del Museo “Raíces” depositario de los objetos históricos y que funciona en un anexo construido en el galpón de la que fuera una sinagoga en 1930, utilizada hasta la década del 60. Aun se pueden observar las pinturas en sus paredes, A esta localidad se la conoce por la Fiesta del ladrillo y las domas.
MAURICIO HIRSH: Recibe su nombre en homenaje al fundador de la J.C.A. (Jewish Colonization Asociation) Allí se encuentra la casa de Marcos Alpersohn, cronista de la colonia judía. La Estación del ferrocarril, donde se puede disfrutar de picadas, hay una estafeta postal y almacén de ramos generales (solo la estructura de la casa). Se puede conocer la casa de Salomón Resnik que fue el fundador de la Revista Judaica.
LA CIUDAD DE CARLOS CASARES
La Sociedad Israelita cuenta con un edificio en el que funcionaba la Sinagoga construida en 1906, donde se realizaron las principales celebraciones de la ciudad. Las mujeres subían a los palcos del primer piso desde donde escuchaban el oficio, la Planta Baja era para los hombres. Funcionó también como teatro. Posee una magnífica araña de principios del siglo XX, junto con su techo., palcos, una bella arquitectura de pdos del siglo En su interior se atesoran elementos de culto: dentro del Aron Acodesh se encuentra una importante cantidad de toroth traídas de Rusia por los grupos de judíos que llegaron a poblar la Colonia Mauricio en 1893. Se destaca su acústica perfecta a pesar del tiempo trascurrido desde su construcción.
Actualmente se desarrollan acontecimientos sociales y culturales. Muy de vez en cuando se celebra algún oficio. Nuestra ciudad ya no cuenta con Rabinos. Había en Casares cuatro Sinagogas y una escuela Tamul Tora.
En la ruta Guillermo Loewenthal está ubicado el Cementerio de la Sociedad Israelita donde actualmente se están sepultando todos los difuntos judíos y que se encuentra en perfecto estado de conservación y limpieza.
Para ir finalizando es de destacar el Carlos Casares la integración de las tres colectividades que formaron a esta Ciudad, que son la Española, la Italiana y la Israelita, ellas están presentes con sus banderas en la Plaza principal, en un altar en la Parroquia de la ciudad, algo único en el país, como así también en el despacho del Señor Intendente Municipal.
Vida judía en la Argentina.
Por el rabino Angel Kreiman Z''L.
Publicado en Radio Jai.
Cuando nos referimos a la Génesis de la vida judía en Argentina, creo que todo tendría que empezar con Iom Kipur de 1860, en el ombú de la Recoleta, donde era costumbre que la gente fuera a leer, especialmente en primavera.
Es ahí mismo que, cuando la Iglesia del Pilar tocaba las doce, y vale recordar que en esa época se almorzaba puntualmente a esa hora, toda la gente desaparecía porque se iba a comer.Ese Iom Kipur de 1860, una vez tocadas las campanas, repentinamente quedaron sólo dos personas, vestidos muy elegantemente, con sombreros de copas (llamados cilindros) y frac y que no se conocían entre sí.
Estas dos personas se habían quedado leyendo, y al verse mutuamente, se extrañaron de dicha situación.Y la sorpresa se hizo aun mayor cuando uno de ellos notó que el otro estaba leyendo el mismo majzor (libro ritual de oraciones para el año nuevo y día del perdón judíos) en francés, y se acercó.
Por el rabino Angel Kreiman Z''L.
Publicado en Radio Jai.
Cuando nos referimos a la Génesis de la vida judía en Argentina, creo que todo tendría que empezar con Iom Kipur de 1860, en el ombú de la Recoleta, donde era costumbre que la gente fuera a leer, especialmente en primavera.
Es ahí mismo que, cuando la Iglesia del Pilar tocaba las doce, y vale recordar que en esa época se almorzaba puntualmente a esa hora, toda la gente desaparecía porque se iba a comer.Ese Iom Kipur de 1860, una vez tocadas las campanas, repentinamente quedaron sólo dos personas, vestidos muy elegantemente, con sombreros de copas (llamados cilindros) y frac y que no se conocían entre sí.
Estas dos personas se habían quedado leyendo, y al verse mutuamente, se extrañaron de dicha situación.Y la sorpresa se hizo aun mayor cuando uno de ellos notó que el otro estaba leyendo el mismo majzor (libro ritual de oraciones para el año nuevo y día del perdón judíos) en francés, y se acercó.
En la foto Louis Brie.
Uno era Henry Joseph y el otro era Louis Brie, dos judíos muy afrancesados, lo que en la Francia de Napoleón se dio en llamar “franceses de fe israelita o de fe mosaica” a raíz de las doce preguntas de Napoleón. Afrancesados en el sentido de que, como en todo país emancipado, el judío que pasó por el iluminismo se sentía integrado, mientras mantenía su identidad judía cultural o tradicional.
La sociedad francesa era bastante asimilacionista; estos dos estaban casados con mujeres no judías. Uno vino para fabricar hierro para construcción y otro como asesor de guerra contra el Paraguay. Los dos, al día de hoy, están enterrados en el cementerio de Liniers.Y estos dos hombres finalmente se pusieron de acuerdo en que, al año siguiente, iban a conseguir otros ocho hombres para tener un minian.
>
> Al año siguiente, Iom Kipur de 1861, consiguieron lo que se habían propuesto: el primer minian en esta tierra. En 1862 se produce el primer casamiento judío en Bs. As. Pero se encuentran con el problema del registro de dicho casamiento, porque todavía en nuestro país no existía separación entre Iglesia y Estado.
Por lo tanto no había manera de registrar casamientos que no fuera en parroquias o iglesias (al igual que los nacimientos).Es entonces que deciden fundar juntos la Congregación Israelita de Buenos Aires (después devenida Congregación Israelita de la República Argentina), y consiguen de Zadok Kahn, que era el Gran Rabino de Francia, que reconozca a Henry Joseph como rabino de la Congregación Israelita de Bs. As., a pesar de no tener éste mucha preparación rabínica ni práctica religiosa, para poder él funcionar como el que registre este casamiento que se realizaba, como si fuese una parroquia judía.
Además de eso, se crea la dependencia del Consistoire Israelite de France (lo que vendría a ser la AMIA francesa, pero manejada por el rabinato francés), y con eso, una dependencia total respecto al registro de cada actividad judía en la ciudad del Consistoire. De esta manera, la Congregación Israelita pasa a ser una especie de sucursal de la sinagoga francesa, pero en Recoleta.
>
> Con esto, podemos afirmar que la primera sinagoga constituida oficialmente en nuestra ciudad data de este año, 1862, comprando un terreno en la calle Artes 301 (hoy Carlos Pellegrini) y Sarmiento. Allí comienzan los servicios religiosos, con un estilo muy afrancesado.
Un símbolo que después iría a llevar a la ruptura posterior en las relaciones con Francia es que Napoleón le empieza a imponer a todos los curas católicos, pastores protestantes y rabinos que sobre la sotana negra utilizaran una pechera blanca de broderie, y la obligación era usarla tanto dentro de la sinagoga como en las calles.Resalto esto porque después, en el año 1935, cuando el rabino Schlessinger empieza su actividad en la nueva sinagoga, el primer signo que se quita es la dependencia con Francia, que está dada por esa pechera blanca, cuando el rabino Schlessinger ya se adhiere a la Rabbinical Assembly en Nueva York y afilia a la Congregación Israelita de la República Argentina al Movimiento Conservador (United Sinagogue of America).
Pero volviendo atrás, a fines de siglo XIX, mas precisamente en 1894, el mismo Henry Joseph, ya consagrado como rabino de la ciudad, funda la Jevrá Kadishá, para empezar otros servicios.
Entre ellos se cuentan: la atención de los fallecidos, la visita a los enfermos y obras de acción social. Es entonces que compran un terreno en la calle Ombú 633 (después llamada Pasteur), pero todavía no cuentan con cementerio. En esa época se enterraba a los judíos en la parte de disidentes del cementerio de Chacarita, después devenido Cementerio Británico.Hay que tomar en cuenta aquí dos cosas: que en todo este sistema no entraba el judío de provincia (en las provincias del interior del país había otro tipo de vida judía, que estaba avanzando poco a poco); y paralelamente, empieza a llegar a nuestras costas una inmigración judía no francesa y alemana. Estamos hablando de un nuevo grupo de judíos oriundos de Rusia y Polonia.
Esta gente, llegada de estos dos países, no lograba integrarse e ingresar en la congregación por dos cosas: primero, por esa corriente asimilacionista de los franceses y alemanes; y segundo, por el tema sociocultural, en donde los francoalemanes eran tan aristocratizantes que no iban a permitir el ingreso de polacos y rusos a su entorno (así surgirá luego el Templo de Paso).Es en el año 1868 en que la congregación toma el nombre que mantiene hasta el día de hoy: Congregación Israelita de la República Argentina.
El casamiento celebrado en ese mismo año se lleva a cabo entre Salomón y Elizabeth Leví, justo para la época en que Sarmiento era elegido presidente.En 1873, antes de fundar todavía la Jevrá Kadishá, la congregación empieza sus actividades de Tzedaká, con el nombre de Sociedad Israelita de Beneficencia, donde se alista a un grupo de damas para dichas tareas. En 1875 es cuando se inaugura el templo de la calle Artes 301. Ese mismo año llega al país una inmigración todavía anterior a los rusos-polacos, que funda el segundo templo de Bs. As., en la calle Piedras 1164, que es la Congregación Israelita Latina, compuesta por judíos marroquíes.
La época de oro de esta comunidad fue durante los 30 años de Saadia Benzaquen, después profesor del Seminario Rabínico, que oficiaba en el Templo de la Congregación en Libertad cuando se enfermó el rabino Schlessinger, y que trajo como asistente a un joven rabino marroquí que había terminado en Inglaterra sus estudios, que es el rabino Salomón Ben Hamú, que después pasaría a ser el Gran Rabino de la Argentina.
En 1877 el presidente de la CIRA solicita autorización para llevar registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. En 1879 la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, autoriza a la CIRA a llevar ese registro, se asienta la primera anotación ese mismo año. Y también ese año la CIRA inicia la suscripción para adquirir terreno destinado a cementerio judío.Dado que no estaba permitido tener cementerios no cristianos dentro de la ciudad, Henry Joseph compra el primer terreno al cruzar el límite de la ciudad, en Rivadavia esquina Gral. Paz, hoy conocido como Cementerio de Liniers, que se funda en 1910, en la celebración del centenario de la Revolución de Mayo.
Después viene el quiebre en las relaciones con Francia, que ya mencionamos, en 1882. A pedido del presidente de CIRA, el Gran Rabino del Consistoire Zadok Kahn designa a Henry Joseph como Gran Rabino de la República Argentina (ya es un título mas general, abarcativo de todo el país).En 1882 también la Congregación funda el Comité de Damas Israelitas y en 1885 se forma la Jevrá Kadishá para gestionar la adquisición de un cementerio.
En 1886 el registro de la CIRA ya tenia anotados ocho matrimonios, veintiséis nacimientos y cinco fallecimientos, lo que denota una gran actividad comunitaria.En 1888 la CIRA le pide al intendente de Bs. As. un sector de Chacarita para cultos no cristianos (llamado cementerio de disidentes) y también en 1888 llegan las primeras ocho familias de agricultores que van a las provincias.
Uno era Henry Joseph y el otro era Louis Brie, dos judíos muy afrancesados, lo que en la Francia de Napoleón se dio en llamar “franceses de fe israelita o de fe mosaica” a raíz de las doce preguntas de Napoleón. Afrancesados en el sentido de que, como en todo país emancipado, el judío que pasó por el iluminismo se sentía integrado, mientras mantenía su identidad judía cultural o tradicional.
La sociedad francesa era bastante asimilacionista; estos dos estaban casados con mujeres no judías. Uno vino para fabricar hierro para construcción y otro como asesor de guerra contra el Paraguay. Los dos, al día de hoy, están enterrados en el cementerio de Liniers.Y estos dos hombres finalmente se pusieron de acuerdo en que, al año siguiente, iban a conseguir otros ocho hombres para tener un minian.
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> Al año siguiente, Iom Kipur de 1861, consiguieron lo que se habían propuesto: el primer minian en esta tierra. En 1862 se produce el primer casamiento judío en Bs. As. Pero se encuentran con el problema del registro de dicho casamiento, porque todavía en nuestro país no existía separación entre Iglesia y Estado.
Por lo tanto no había manera de registrar casamientos que no fuera en parroquias o iglesias (al igual que los nacimientos).Es entonces que deciden fundar juntos la Congregación Israelita de Buenos Aires (después devenida Congregación Israelita de la República Argentina), y consiguen de Zadok Kahn, que era el Gran Rabino de Francia, que reconozca a Henry Joseph como rabino de la Congregación Israelita de Bs. As., a pesar de no tener éste mucha preparación rabínica ni práctica religiosa, para poder él funcionar como el que registre este casamiento que se realizaba, como si fuese una parroquia judía.
Además de eso, se crea la dependencia del Consistoire Israelite de France (lo que vendría a ser la AMIA francesa, pero manejada por el rabinato francés), y con eso, una dependencia total respecto al registro de cada actividad judía en la ciudad del Consistoire. De esta manera, la Congregación Israelita pasa a ser una especie de sucursal de la sinagoga francesa, pero en Recoleta.
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> Con esto, podemos afirmar que la primera sinagoga constituida oficialmente en nuestra ciudad data de este año, 1862, comprando un terreno en la calle Artes 301 (hoy Carlos Pellegrini) y Sarmiento. Allí comienzan los servicios religiosos, con un estilo muy afrancesado.
Un símbolo que después iría a llevar a la ruptura posterior en las relaciones con Francia es que Napoleón le empieza a imponer a todos los curas católicos, pastores protestantes y rabinos que sobre la sotana negra utilizaran una pechera blanca de broderie, y la obligación era usarla tanto dentro de la sinagoga como en las calles.Resalto esto porque después, en el año 1935, cuando el rabino Schlessinger empieza su actividad en la nueva sinagoga, el primer signo que se quita es la dependencia con Francia, que está dada por esa pechera blanca, cuando el rabino Schlessinger ya se adhiere a la Rabbinical Assembly en Nueva York y afilia a la Congregación Israelita de la República Argentina al Movimiento Conservador (United Sinagogue of America).
Pero volviendo atrás, a fines de siglo XIX, mas precisamente en 1894, el mismo Henry Joseph, ya consagrado como rabino de la ciudad, funda la Jevrá Kadishá, para empezar otros servicios.
Entre ellos se cuentan: la atención de los fallecidos, la visita a los enfermos y obras de acción social. Es entonces que compran un terreno en la calle Ombú 633 (después llamada Pasteur), pero todavía no cuentan con cementerio. En esa época se enterraba a los judíos en la parte de disidentes del cementerio de Chacarita, después devenido Cementerio Británico.Hay que tomar en cuenta aquí dos cosas: que en todo este sistema no entraba el judío de provincia (en las provincias del interior del país había otro tipo de vida judía, que estaba avanzando poco a poco); y paralelamente, empieza a llegar a nuestras costas una inmigración judía no francesa y alemana. Estamos hablando de un nuevo grupo de judíos oriundos de Rusia y Polonia.
Esta gente, llegada de estos dos países, no lograba integrarse e ingresar en la congregación por dos cosas: primero, por esa corriente asimilacionista de los franceses y alemanes; y segundo, por el tema sociocultural, en donde los francoalemanes eran tan aristocratizantes que no iban a permitir el ingreso de polacos y rusos a su entorno (así surgirá luego el Templo de Paso).Es en el año 1868 en que la congregación toma el nombre que mantiene hasta el día de hoy: Congregación Israelita de la República Argentina.
El casamiento celebrado en ese mismo año se lleva a cabo entre Salomón y Elizabeth Leví, justo para la época en que Sarmiento era elegido presidente.En 1873, antes de fundar todavía la Jevrá Kadishá, la congregación empieza sus actividades de Tzedaká, con el nombre de Sociedad Israelita de Beneficencia, donde se alista a un grupo de damas para dichas tareas. En 1875 es cuando se inaugura el templo de la calle Artes 301. Ese mismo año llega al país una inmigración todavía anterior a los rusos-polacos, que funda el segundo templo de Bs. As., en la calle Piedras 1164, que es la Congregación Israelita Latina, compuesta por judíos marroquíes.
La época de oro de esta comunidad fue durante los 30 años de Saadia Benzaquen, después profesor del Seminario Rabínico, que oficiaba en el Templo de la Congregación en Libertad cuando se enfermó el rabino Schlessinger, y que trajo como asistente a un joven rabino marroquí que había terminado en Inglaterra sus estudios, que es el rabino Salomón Ben Hamú, que después pasaría a ser el Gran Rabino de la Argentina.
En 1877 el presidente de la CIRA solicita autorización para llevar registro de nacimientos, matrimonios y defunciones. En 1879 la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, autoriza a la CIRA a llevar ese registro, se asienta la primera anotación ese mismo año. Y también ese año la CIRA inicia la suscripción para adquirir terreno destinado a cementerio judío.Dado que no estaba permitido tener cementerios no cristianos dentro de la ciudad, Henry Joseph compra el primer terreno al cruzar el límite de la ciudad, en Rivadavia esquina Gral. Paz, hoy conocido como Cementerio de Liniers, que se funda en 1910, en la celebración del centenario de la Revolución de Mayo.
Después viene el quiebre en las relaciones con Francia, que ya mencionamos, en 1882. A pedido del presidente de CIRA, el Gran Rabino del Consistoire Zadok Kahn designa a Henry Joseph como Gran Rabino de la República Argentina (ya es un título mas general, abarcativo de todo el país).En 1882 también la Congregación funda el Comité de Damas Israelitas y en 1885 se forma la Jevrá Kadishá para gestionar la adquisición de un cementerio.
En 1886 el registro de la CIRA ya tenia anotados ocho matrimonios, veintiséis nacimientos y cinco fallecimientos, lo que denota una gran actividad comunitaria.En 1888 la CIRA le pide al intendente de Bs. As. un sector de Chacarita para cultos no cristianos (llamado cementerio de disidentes) y también en 1888 llegan las primeras ocho familias de agricultores que van a las provincias.
Teatro Kadima de Moises Ville.
En 1889 llega el Wesser, para tierras de Entre Ríos.A través de Henry Joseph, de CIRA, se le concede a los inmigrantes tierras en Monigotes y Moisesville (que sería la traducción de Kiriat Moshe) en la provincia de Santa Fe, adonde llega un colono con ordenación ortodoxa, Aarón Goldman, y es el primer rabino que oficia en Santa Fe. Este es el primer rabino real (con smijá) en Argentina.En 1890 ya hay judíos ingleses y españoles, que hacen un servicio religioso de Iom Kipur en el templo provisorio de la calle Moreno, y son los que van a fundar el templo de Piedras.
En 1891 se funda la Congregación Israelita Latina (CIL), de judíos marroquíes. Ese año también empieza a haber un Talmud Torá para maestros, en idish, que después se llamo el Talmud Torá Harishoná y se transformó en el Colegio Dr. Hertzl. Así comienza la vida judía ortodoxa en el once.El presidente de la CIRA, Louis Brie, se transforma en el presidente de la Jevrá Kadishá, luego devenida en AMIA. En 1894 ya se funda, junto con la Jevrá Kadishá, la Organización Sionista Femenina Argentina (WIZO).El templo de Paso se hace en base a ese Talmud Torá Harishoná, y se funda en 1896. A esta altura ya existen judíos en Recoleta y Once, pero muy diferenciados, social, económica y culturalmente. Y por supuesto religiosamente.
En 1891 se funda la Congregación Israelita Latina (CIL), de judíos marroquíes. Ese año también empieza a haber un Talmud Torá para maestros, en idish, que después se llamo el Talmud Torá Harishoná y se transformó en el Colegio Dr. Hertzl. Así comienza la vida judía ortodoxa en el once.El presidente de la CIRA, Louis Brie, se transforma en el presidente de la Jevrá Kadishá, luego devenida en AMIA. En 1894 ya se funda, junto con la Jevrá Kadishá, la Organización Sionista Femenina Argentina (WIZO).El templo de Paso se hace en base a ese Talmud Torá Harishoná, y se funda en 1896. A esta altura ya existen judíos en Recoleta y Once, pero muy diferenciados, social, económica y culturalmente. Y por supuesto religiosamente.
En 1897 se construye el primer Templo en la calle Libertad 785, del cual se conservan algunas cosas como pedestales y candelabros, sillones de Joseph y Brie y bancos que fueron llevados a la colonia Avigdor. Esa adquisición de terrenos en la calle Ombú 633 se compra en 1905. El rabinato francés manda al primer rabino no ortodoxo, Samuel Halphón, graduado en el Ecole Rabinic de Paris, con una formación occidental, en el año 1917, para ser el rabino de la CIRA.
El rabino Halfón funda el Vaad Hajinuj Harashí (Comitee Central de Educación Israelita) para supervisar la red de educación en las escuelas de las colonias de las provincias del interior del país. Había colegios judíos en las colonias de las provincias, con 74 cursos con 2151 alumnos.
Más tarde se trae a estos chicos, al terminar el secundario, para estudiar para Morim en el primer seminario de profesores judíos, llamado Majón Lelimudei Haiaadut, en la calle San Salvador.Aquí comienza la diferencia y tensión entre el judaísmo ortodoxo y el no ortodoxo, donde ya contamos con un rabino liberal occidental, Henry Joseph, y un Majón Lelimudei Haiaadut por un lado y un Talmud Torá Harishoná y el Templo de Paso y el rabino del Dr. Hertzl, David Itzjak Mahler (llegado en 1923).
A esto se le agrega una inmigración judía árabe, llegada de Siria y Líbano, que funda su sinagoga, Asociación Unión Israelita Sefardí Or Torá, en la calle Brandsen, con Alberto Cohen a la cabeza. También se funda, en 1920, la Congregación Israelita de Beneficencia y Culto Iesod Hadaat, en la calle Lavalle.Para esta época sigue a cargo de la Congregación Israelita el Gran Rabino Samuel Halphón.
Vale recordar que el título de Gran Rabino lo otorga primeramente Napoleón al rabino principal de cada ciudad, y además se cuenta con un Gran Rabino de Francia, que centraliza a todos los demás rabinos del consistorio. Entonces Halphón es reconocido por Francia como Gran Rabino de la Republica Argentina.En 1927 ya se fusionan el Talmud Torá Harishoná y la escuela Dr. Hertzl y forman lo que hoy se conoce como la Asociación Israelita de Beneficencia y Culto Gran Templo, que construye el Templo de Paso, inaugurado en 1931 (el Templo actual).El templo de Piedras se inaugura en 1923.
La CIRA construye en 1900 el Hospital Israelita original, y en 1928 se construye el edificio que hoy conocemos. El actual Templo de Libertad es inaugurado en 1932.
En 1935 el Gran Rabino Halfón pide un rabino mas para la congregación israelita, que fuera rabino para la juventud y director de los cursos israelitas de los profesores para los cursos israelitas para las colonias (Majón Lelimudei Haieduim) y mandan, desde el Seminario Teológico Judío de Breslau, a un suizo llamado Guillermo Schlessinger, recién ordenado.Es traído y recomendado por la familia Mirelman, oriundos de Saint Gallen (Suiza), que conocían al padre de dicho rabino, Emile Schlessinger.
Traen a este joven doctorado en ciencias económicas y en filosofía y ordenado en el Seminario Teológico. Aquí se casa con la alemana Erna Cohen en primeras nupcias y, a su muerte, con la portuguesa Débora Levi en segundas. Respecto al diálogo interreligioso en Bs. As., ya en el año 1934, antes de que llegara Schlessinger, el Cardenal Berdie visita a Halfón en la congregación, y en nombre del comité contra el antisemitismo hacen una declaración de lucha de la iglesia contra el surgimiento del antisemitismo de Europa que se registraban en nuestra ciudad.
En 1936 los judíos más ortodoxos, Templo Paso y Dr. Hertzl, adquieren otro terreno aparte para enterrar a sus muertos, algo más tradicional. Estamos hablando del Cementerio de la Tablada. Se funda una editorial en 1936 para difundir libros judíos en castellano no ortodoxos, en manos de José Mirelman y Máximo Iagupsky (este último intelectual judío, que después se hace traductor de la primera edición del sidur de la congregación, publicado por la JCA) que era director del Majón de maestros. Schlessinger primero llega como comisionado para inspeccionar las escuelas de las colonias, y luego asume en 1937 como Gran Rabino de la CIRA, cuando Halphón se enferma y vuelve a Paris, donde permanece hasta 1971, año de su deceso. Esa fue la etapa de oro del judaísmo liberal en Argentina pre Marshal Meyer.
La CIRA se desafrancesa, no solo por la pechera blanca, sino por su afiliación a la United Sinagogue of America y la pertenencia de Schlessinger a la Rabbinical Assembly de América.
El rabino Fritz Steinthal, del Seminario de Berlín, es el primer rabino alemán en Argentina y llega en 1937, fundando el Culto Israelita de Belgrano (Sinagoga Leo Baeck de la calle Vidal 2049), sinagoga reformista, aunque su observancia personal era muy estricta. Tanto CIRA como Vidal tenían órgano y coro mixto (hombres, mujeres, judíos y no judíos). Pero las prédicas en CIRA eran en Castellano y en Vidal eran en Alemán. Cabe destacar que el rabino Steinthal es de la generación anterior a la de Schlessinger; es decir, llego un año después, pero mayor en edad.
El rabino Halfón funda el Vaad Hajinuj Harashí (Comitee Central de Educación Israelita) para supervisar la red de educación en las escuelas de las colonias de las provincias del interior del país. Había colegios judíos en las colonias de las provincias, con 74 cursos con 2151 alumnos.
Más tarde se trae a estos chicos, al terminar el secundario, para estudiar para Morim en el primer seminario de profesores judíos, llamado Majón Lelimudei Haiaadut, en la calle San Salvador.Aquí comienza la diferencia y tensión entre el judaísmo ortodoxo y el no ortodoxo, donde ya contamos con un rabino liberal occidental, Henry Joseph, y un Majón Lelimudei Haiaadut por un lado y un Talmud Torá Harishoná y el Templo de Paso y el rabino del Dr. Hertzl, David Itzjak Mahler (llegado en 1923).
A esto se le agrega una inmigración judía árabe, llegada de Siria y Líbano, que funda su sinagoga, Asociación Unión Israelita Sefardí Or Torá, en la calle Brandsen, con Alberto Cohen a la cabeza. También se funda, en 1920, la Congregación Israelita de Beneficencia y Culto Iesod Hadaat, en la calle Lavalle.Para esta época sigue a cargo de la Congregación Israelita el Gran Rabino Samuel Halphón.
Vale recordar que el título de Gran Rabino lo otorga primeramente Napoleón al rabino principal de cada ciudad, y además se cuenta con un Gran Rabino de Francia, que centraliza a todos los demás rabinos del consistorio. Entonces Halphón es reconocido por Francia como Gran Rabino de la Republica Argentina.En 1927 ya se fusionan el Talmud Torá Harishoná y la escuela Dr. Hertzl y forman lo que hoy se conoce como la Asociación Israelita de Beneficencia y Culto Gran Templo, que construye el Templo de Paso, inaugurado en 1931 (el Templo actual).El templo de Piedras se inaugura en 1923.
La CIRA construye en 1900 el Hospital Israelita original, y en 1928 se construye el edificio que hoy conocemos. El actual Templo de Libertad es inaugurado en 1932.
En 1935 el Gran Rabino Halfón pide un rabino mas para la congregación israelita, que fuera rabino para la juventud y director de los cursos israelitas de los profesores para los cursos israelitas para las colonias (Majón Lelimudei Haieduim) y mandan, desde el Seminario Teológico Judío de Breslau, a un suizo llamado Guillermo Schlessinger, recién ordenado.Es traído y recomendado por la familia Mirelman, oriundos de Saint Gallen (Suiza), que conocían al padre de dicho rabino, Emile Schlessinger.
Traen a este joven doctorado en ciencias económicas y en filosofía y ordenado en el Seminario Teológico. Aquí se casa con la alemana Erna Cohen en primeras nupcias y, a su muerte, con la portuguesa Débora Levi en segundas. Respecto al diálogo interreligioso en Bs. As., ya en el año 1934, antes de que llegara Schlessinger, el Cardenal Berdie visita a Halfón en la congregación, y en nombre del comité contra el antisemitismo hacen una declaración de lucha de la iglesia contra el surgimiento del antisemitismo de Europa que se registraban en nuestra ciudad.
En 1936 los judíos más ortodoxos, Templo Paso y Dr. Hertzl, adquieren otro terreno aparte para enterrar a sus muertos, algo más tradicional. Estamos hablando del Cementerio de la Tablada. Se funda una editorial en 1936 para difundir libros judíos en castellano no ortodoxos, en manos de José Mirelman y Máximo Iagupsky (este último intelectual judío, que después se hace traductor de la primera edición del sidur de la congregación, publicado por la JCA) que era director del Majón de maestros. Schlessinger primero llega como comisionado para inspeccionar las escuelas de las colonias, y luego asume en 1937 como Gran Rabino de la CIRA, cuando Halphón se enferma y vuelve a Paris, donde permanece hasta 1971, año de su deceso. Esa fue la etapa de oro del judaísmo liberal en Argentina pre Marshal Meyer.
La CIRA se desafrancesa, no solo por la pechera blanca, sino por su afiliación a la United Sinagogue of America y la pertenencia de Schlessinger a la Rabbinical Assembly de América.
El rabino Fritz Steinthal, del Seminario de Berlín, es el primer rabino alemán en Argentina y llega en 1937, fundando el Culto Israelita de Belgrano (Sinagoga Leo Baeck de la calle Vidal 2049), sinagoga reformista, aunque su observancia personal era muy estricta. Tanto CIRA como Vidal tenían órgano y coro mixto (hombres, mujeres, judíos y no judíos). Pero las prédicas en CIRA eran en Castellano y en Vidal eran en Alemán. Cabe destacar que el rabino Steinthal es de la generación anterior a la de Schlessinger; es decir, llego un año después, pero mayor en edad.
Prostitución judía.
Por Julio Moskovicz
El orígen del proxenetismo y la trata de blancas judias en el Rio de la Plata, pueden rastrearse a través de algunas leyes argentinas para estímulo a la inmigración.
Merecen citarse la de Avellaneda N° 817 (Oct 1876); la de 1881 (Presidencia Roca) que designa un Agente en Europa, "con el encargo de dirigir a la Argentina la inmigración israelita iniciada actualmente en el Imperio Ruso" y la de 1889, que pone a disposición "de los empleadores, 50. 000 pasajes subsidiados para importar brazos para levantar la cosecha". (En 1888, 12.165 inmigrantes usaron la franquicia; en 1889 la cifra trepó a 100.148)
En 1885 se crea en Londres la Jewish Ladies Society for Preventive and Rescue Work y el 5/ 7 de Abril 1910 tiene lugar en Londres la Conferencia Internacional Israelita Contra la Trata de Blancas.
(La primera reacción gubernamental conocida sobre este flagelo data de 1863: "El Parla-mento británico sanciona una ley que instituye la pena del látigo para los proxenetas") (50)
Ya a partir de 1878, la sociedad argentina se había escandalizado en relación con el tráfico de blancas). El diario "La Nación" de Buenos Aires en 1890, denunciaba la existencia de una activa red de traficantes judios que reclutaban mujeres en Europa para traerlas a Sud America con el objeto de prostituirlas.
º " En 1891 llegaron (a Argentina) gran cantidad de inmigrantes judios dispuestos a trabajar las tierras de la Fundación Baron Hirsch (En 1888 se funda Monigotes colonia agraria judia precursora) Simultáneamente los traficantes judios (de blancas) abrieron la ruta hacia America del Sur." Un escritor judio escribió en Menorah Journal de Nueva York , que los primeros judios que llegaron a la Argentina eran tratantes de blancas...que no hicieron secreto de su comercio bochornoso..." (49) citando a Nora Gliksman
º " En 1898 el Gran Rabino de Gran Bretaña Herman Adler difundió una carta también firmada por los Grandes Rabinos Zadoc Kahn (Francia) Moritz Güdermann (Viena) Israel Hildesheimer (Berlin) M. Hirch (Hamburgo) M. Horowitz (Frankfurt) y M. Ehrenreich (Roma) dirigida a los dignatarios de Europa Oriental, alertando el tráfico de blancas que con engaños, son destinadas a los prostíbulos de America en especial a Argentina" (51) 1
º " La costa uruguaya ocupó un lugar clave en el tráficio de blancas de la región. Su puerto transoceánico de Montevideo y los del litorial (Colonia, Paysandú y Salto) abrían rutas alternativas (para el contrabando de mujeres a la Argentina). Se calculaba que hacia mediados de octubre 1913 habían llegado más de mil proxenetas de la Argentina...pero así como huyeron de la Argentina tras la Ley Palacios, se repitió, pero a la inversa (en Uruguay) al entrar en vigencia la Ley Brum, de iguales características"(45) (Ley 5520, Oct 11 1916, ampliada por la 8080) (49)
El informe a la Asociación de Mujeres Judías de Londres (Ezras Noshim ) exponía que a causa de la Ley Palacios, más de 2.000 hombres y mujeres habían dejado la Argentina. (51)
En 1909 habían sólo en Buenos Aires, casi 200 prostíbulos autorizados; la mitad, con 265 pupilas, eran regenta dos por los caftanes judios, que en 1906 se nuclearon en la Mutual "Varsovia" (50) aunque los primeros en introducir este negocio masivamente, fueron los franceses aristócratas de la trata de blancas (49) quienes por los años 20 trajeron la moda-lidad del consumo de cocaína sintética via nasal, que previo pasaje por Montevideo, proveí-an a sus pupilas destinadas a Buenos Aires. ("Brecha" Montevideo, 26.11.2011, pág. 17)
La colectividad judeo- argentina rechazó enérgicamente a los proxenetas judios y realizó intensas gestiones para lograr se dicte una Ley que los proscriba, gestiones que se concretaron en 1913. 2
º " La costa uruguaya ocupó un lugar clave en el tráficio de blancas de la región. Su puerto transoceánico de Montevideo y los del litoral (Colonia, Paysandú y Salto) abrían rutas alternativas (para el contrabando de mujeres a la Argentina). Se calculaba que hacia mediados de octubre 1913 habían llegado más de mil proxenetas de la Argentina,pero así como huyeron de la Argentina tras la Ley Palacios, se repitió, pero a la inversa (en el Uruguay) al entrar en vigencia la Ley Brum, de parecido tenor." (45) (Ley 5520 de Oct 11, 1916. Ampliada por la 8080. (49)
º " En Setiembre de 1913, el Jefe de Policia de Montevideo tenía una (frondosa) lista de polacos" y franceses., recién arribados de Bs. Aires conocidos como proxenetas y registra- dos por nombre, nacionalidad y lugar de albergue. Algunos ejemplos: Keller, Klarfeld, Palatz, Hotel del Globo, 25 de Agosto y Colón; en el Plaza Bianchi, Muelle Viejo 1620, Wais, Zabladur; en Hotel Marconi, Colón 1521, Imelditsky, Levi, Weitz, Kleineman" (50)
º " En Brasil este tráfico repugnante se inició en 1867. Ya en 1872 el gobierno del Imperio de Brasil extraditó a un grupo de proxenetas y prostitutas, pero las actividades continuaron. Hacia 1913 había en Rio de Janeiro 431 burdeles pertenecientes a la Zvi Migdal." (Wikipedia)
En Julio 1916 la asamblea de la Jevrá Kedushá Aszkenazita de Montevideo, al considerar los Estatutos, estableció que los aspirantes a socios debían ser presentados por dos socios que abonaran su honestidad y condiciones morales. Estas normas fueron celosamente observadas para que no se infiltrara ningún integrante de la agrupación argentina tratantes de blancas llamada Zwi Migdal, desbaratada por esa época en Buenos Aires, ya que existía el temor que algunos hubieran venido a Montevideo... " (13) pág. 22
Se publica una nota de León Halpern * respondiendo al diario Unzer Lebn a propósito de dos jóvenes judias de vidas dudosas, involucradas con tratantes de blancas de Montevideo. Detalla los pasos seguidos con honda preocupación, aportando dinero para el sustento de las involucradas, amén de apoyo jurídico, anotando la inconveniencia que la Congregación, como entidad organizada, se involucre en un tema tan sensible como vergonzoso, pues se puede establecer una conexión entre los rufianes y el Yishuv . (15) Abr 20, 1926 ( * Srio. de la Comunidad aszk.) 3
En Setiembre 17, 1926 se convoca a un acto en Blandengues 1768 para crear un Comité de Saneamiento (Reinikung Comité) contra la trata de blancas (de mujeres judias). Se procura adoptar decisiones ante la situación de la Sra. Weingarten, cuyo esposo la forzó a prostituirse. En el acto hablarían: Emilio Frugoni, Dra. Rosa Mautone Falco y uno de los organizadores. (15) Set 17, 1926
En página editorial, un diario alerta contra la trata de blancas judías, que realiza la banda
Zwi Migdal que opera en Buenos Aires, con amplias ramificaciones en Uruguay. En razón
de las restricciones inmigratorias en Argentina, Montevideo se ha trasformado en el tram-
polín para contrabandear mujeres hacia el vecino pais. El diario exhorta a la Sociedad
Ezras Noshim para que tomen en cuenta esta gravísima situación. (17) May 31, 1930
En el seno de la colectividad a medida que se conoce la dimensión de las repugnantes actividades de los proxenetas judios, crece la indignación y se toman medidas: denuncias ante el Gobierno, actos de repudio y otros. El Erszter Yidisher Folks-Teater (Primer Teatro Popular Judio) para su función teatral de Junio 8 en Teatro Albeniz, advierte " Far tmeim der arangang farbotn" ("para los rufianes está prohibida la entrada") (17) Jun 9, 1930
La Sociedad Ezras Noshim advierte a la colectividad judia y sus instituciones, que no deben reconocer como válido ningún divorcio religiosos judio, salvo que esté refrendado por el Vaad ha-Rabanim m´ Warszaw. (Consejo de Rabinos de Varsovia) (17) Abr 10, 1931 (Rufianes exhibian falsas constancias rabínicas de divorcio) 4
4 Se publica una caricatura, obra de Benjamin Malji, en la cual aparecen dos continentes, Europa y America del Sur. En Europa, en gris, aparece una madre con 2/ 3 hijos chicos, acongojados. En América, un mozo joven, de buen parecer, salta desde Europa a América, donde lo espera una joven y atrayente judia. Y lanzado por el aire hacia Europa, es enviado un guet (divorcio). (15) Mar 1930
Se crea la Liga Uruguaya para Combatir la Trata de Blancas . La preside Nibia Molinar Cáceres, Dr.Halty (Srio) Juan Rolando (Director de Inmigración, Tes.) Vocales Dr. Baltasar Brum, (Presidente del Consejo Nal. de Administración), Eduardo Lukaszewitz (Cónsul de Polonia) y otros. La flamante Liga exhorta a que se les incorporen delegados de Ezras Noshim y de la Sociedad de Ayuda al Inmigrante (17) May 1, 1931
Un diario local titula con gruesos caracteres Los primeros 27 socios de la Banda Zwi Migdal a prisión en Isla de Flores. Se insertan fotos y nombres, de donde resulta que el 99% eran judios. (17) May 19, 1931 5
5 En Abril 20, 1932, se noticia que fué detenido un proxeneta judio. En el vapor Orania desde Europa vino una joven mujer judia, de 23 años, Jantche Rajman, a quien esperaba el rufian Osher Guindberg, cuyas intenciones era venderla a los proxenetas judios Jacobo Ginery y Simón Shok. Éstos, entretanto, fueron deportados y se espera que Guindberg, una vez concluidos los trámites judiciales, siga el mismo camino. (20)
En Diciembre 1932 se renueva la Sociedad Ezras Noshim integrándola con Freide Balter de Flom, Ignacio Montag, Dr. Gankin, Moishe Tinsky (Presidente), Sra. R. Schwartz, T. Stein, R. Rubinstein, Jaime Balter, L. Schwartz y el Dr. Iekutiel Arnsztam y delegaciones de la Comunidad Aszk., Sociedad de Damas de Beneficiencia, Sociedad de Ayuda al Inmigrante, Sociedad Judeo- Húngara, Sociedad Residentes de Bukowina y Sociedad. Judeo- Lituano/ Letona. (20)
Desde 1933, Ezrat Noshim y el Rabinato aszkenazita enfrentaron el proxenetismo, con denuncias periodísticas. 6
º El Rabinato de la Kehilá informa, entre otras noticias, que " ..Iojanan ben Yitzjak Rudinsky, de Volozhyn (Polonia) es buscado por su esposa Rivke Eader Rote (sic) y (este Rabinato) requiere que se presente en su despacho con urgencia, caso contrario se publicará (en la prensa) su fotografía" (7) Ene 4, 1934
º El Rabinato...busca a O. Kianovsky, de (la ciudad de) Kersch, Rusia, a quien su esposa Ida, residente en Montevideo lo requiere, pues la abandonó ... (7) Jun 28, 1934
En igual sentido ...se convoca a la Sra. Manie G. de R., oriunda de Salnia (Lituania), a que se presente con urgencia en Yi 1225..." (20) Jun 28/ Nov 3, 1934
El fin de la organización judia de trata de blancas en el Rio de la Plata llegó en 1929 cuando Ruchla Laja Liberman, una de las miles de inmigrantes polacas sometidas en los prostíbulos, denunció a la banda Zwi Migdal ante la justicia.
Ya en 1926, Perla Pezelorska, arrojó un papelito escrito en idioma ídish en el que pedía ayuda para que la liberaran de su cautiverio en un burdel del barrio de Once. Pezelorska logró ser rescatada.
Ruchla —o Raquel como era concocida en el burdel— era natural de Lodz y había llegado a la Argentina en 1918 con dos bebés. Era costurera y sabía leer y escribir. Aquí se encontró con que su primer marido, un sastre, había muerto y ella estaba en la miseria y tuvo que prostituirse. Permaneció en esta condición de esclavitud durante 11 años.
El juez Manuel Rodríguez Ocampo se hizo cargo de la investigación de la denuncia y le ordenó al comisario Julio Alsogaray que llevó adelante las pesquisas que terminaron en el allanamiento de la sede central de la Zwi Migdal el 30 de mayo de 1930.
(El juez Rodriguez Ocampo y el comisario Julio Alsogaray, fueron de los pocos servidores del orden público argentinos , "no contaminados"; sin embargo, los los rufianes a los seis meses obtuvieron la libertad)
A partir de 1933 la prensa no refleja actividades de proxenetas judios organizados, como consecuencia de la preocupación de la colectividad judia, de la Policia y la Justicia uruguaya, salvo el accionar del Rabinato ante denuncias puntuales.
Un diario editorializa sobre los tmeim (impuros; tratantes de blancas) en Uruguay y hace un llamado de alerta para que sea denunciado todo acto o tentativa de cualquier banda de rufianes. (18) Jun 10, 1939
FUENTES
(3) Memorias de Uruguay e Israel...Rosa Perla Raicher, pág 12
(6) El Sionismo en el Uruguay 1918/ 43. 25º Aniv. Uruguay. Nov.1943, Montevideo
(10) Uruguaier IWO Yidies (Noticias IWO Uruguay). Yidish . 1949
(13) Albores del Judaismo en el Uruguay . Israel Nemirovsky. Montevideo. 1987.
(14) Informe Anual a la Asamblea General ". Kehilá Aszk. Yidish. Ejercicio 1937/ 39.
(17) Uruguaier Yidishe Presse (Prensa Judeo-Uruguaya). Diario. Yidish.
(18) Folksblat (Diario del Pueblo) Yidish. Montevideo.
(23) Jinuj un Hameshej (Educación y Continuidad). Yidish. J. Zeleniec. Montevideo. 1956
(24) Nueva Congregación Israelita. N C I. " 60 Años ", Egon Friedler. Montevideo
(27) Enciclop. de la Historia y la Cultura del Pueblo Judio. Efraim Zadoff. 1999. Jerusalem
(28) Historia del Judeo-Progresismo Asoc. "Zhitlovsky" Legajo interno. V. Kornecki
(29) Revista Familiar Israelita, español. Montevideo
(30) Judios en el Uruguay Inst. S. Wise. CongresoJudio Mundial. Montevideo, 1957
(38) M. Groisman Gus. "Centenario Inmigr.Judia a Rio Grande...". El Reloj May 2, 2005
(45) Inmigrante.. Esther M. de Cukierman. Entrevista a Samuel Ferman, pág.117
(49) El lado oscuro de la trata de blancas... Yvette Trochon. Cuadernos Claeh Nº 83/ 84
Leer más: http://www.monografias.com/trabajos97/trata-blancas-uruguay-y-postura-judia/trata-blancas-uruguay-y-postura-judia.shtml#ixzz335hQCyAq
El orígen del proxenetismo y la trata de blancas judias en el Rio de la Plata, pueden rastrearse a través de algunas leyes argentinas para estímulo a la inmigración.
Merecen citarse la de Avellaneda N° 817 (Oct 1876); la de 1881 (Presidencia Roca) que designa un Agente en Europa, "con el encargo de dirigir a la Argentina la inmigración israelita iniciada actualmente en el Imperio Ruso" y la de 1889, que pone a disposición "de los empleadores, 50. 000 pasajes subsidiados para importar brazos para levantar la cosecha". (En 1888, 12.165 inmigrantes usaron la franquicia; en 1889 la cifra trepó a 100.148)
En 1885 se crea en Londres la Jewish Ladies Society for Preventive and Rescue Work y el 5/ 7 de Abril 1910 tiene lugar en Londres la Conferencia Internacional Israelita Contra la Trata de Blancas.
(La primera reacción gubernamental conocida sobre este flagelo data de 1863: "El Parla-mento británico sanciona una ley que instituye la pena del látigo para los proxenetas") (50)
Ya a partir de 1878, la sociedad argentina se había escandalizado en relación con el tráfico de blancas). El diario "La Nación" de Buenos Aires en 1890, denunciaba la existencia de una activa red de traficantes judios que reclutaban mujeres en Europa para traerlas a Sud America con el objeto de prostituirlas.
º " En 1891 llegaron (a Argentina) gran cantidad de inmigrantes judios dispuestos a trabajar las tierras de la Fundación Baron Hirsch (En 1888 se funda Monigotes colonia agraria judia precursora) Simultáneamente los traficantes judios (de blancas) abrieron la ruta hacia America del Sur." Un escritor judio escribió en Menorah Journal de Nueva York , que los primeros judios que llegaron a la Argentina eran tratantes de blancas...que no hicieron secreto de su comercio bochornoso..." (49) citando a Nora Gliksman
º " En 1898 el Gran Rabino de Gran Bretaña Herman Adler difundió una carta también firmada por los Grandes Rabinos Zadoc Kahn (Francia) Moritz Güdermann (Viena) Israel Hildesheimer (Berlin) M. Hirch (Hamburgo) M. Horowitz (Frankfurt) y M. Ehrenreich (Roma) dirigida a los dignatarios de Europa Oriental, alertando el tráfico de blancas que con engaños, son destinadas a los prostíbulos de America en especial a Argentina" (51) 1
- 1 "Los tratantes (caftanes) se infiltraban en las más pobres comunidades judias en busca de sus presas. Hombres jóvenes hacian promesas halagüeñas: casa propia en Argentina, hacerse cargo de los gastos del casamiento, adelanto de un año de pension y vestimenta para toda la familia, etc."
º " La costa uruguaya ocupó un lugar clave en el tráficio de blancas de la región. Su puerto transoceánico de Montevideo y los del litorial (Colonia, Paysandú y Salto) abrían rutas alternativas (para el contrabando de mujeres a la Argentina). Se calculaba que hacia mediados de octubre 1913 habían llegado más de mil proxenetas de la Argentina...pero así como huyeron de la Argentina tras la Ley Palacios, se repitió, pero a la inversa (en Uruguay) al entrar en vigencia la Ley Brum, de iguales características"(45) (Ley 5520, Oct 11 1916, ampliada por la 8080) (49)
El informe a la Asociación de Mujeres Judías de Londres (Ezras Noshim ) exponía que a causa de la Ley Palacios, más de 2.000 hombres y mujeres habían dejado la Argentina. (51)
En 1909 habían sólo en Buenos Aires, casi 200 prostíbulos autorizados; la mitad, con 265 pupilas, eran regenta dos por los caftanes judios, que en 1906 se nuclearon en la Mutual "Varsovia" (50) aunque los primeros en introducir este negocio masivamente, fueron los franceses aristócratas de la trata de blancas (49) quienes por los años 20 trajeron la moda-lidad del consumo de cocaína sintética via nasal, que previo pasaje por Montevideo, proveí-an a sus pupilas destinadas a Buenos Aires. ("Brecha" Montevideo, 26.11.2011, pág. 17)
La colectividad judeo- argentina rechazó enérgicamente a los proxenetas judios y realizó intensas gestiones para lograr se dicte una Ley que los proscriba, gestiones que se concretaron en 1913. 2
- 2 Los traficantes judios fueron enérgicamente rechazados por la colectividad judía y todas las puertas les fueron cerradas amén de hacer gestiones ante gobernantes argentinos para combatirlos, lo que entre otras medidas, culminó en Setiemb. 1913 con la promulgación de la Ley N° 9143 presentada por Alfredo L. Palacios en el Congreso argentino, que castigaba con 15 años de prisión a quienes promuevan la prostitución en cualquier forma de expresión, aún con consentimiento de la víctima.
º " La costa uruguaya ocupó un lugar clave en el tráficio de blancas de la región. Su puerto transoceánico de Montevideo y los del litoral (Colonia, Paysandú y Salto) abrían rutas alternativas (para el contrabando de mujeres a la Argentina). Se calculaba que hacia mediados de octubre 1913 habían llegado más de mil proxenetas de la Argentina,pero así como huyeron de la Argentina tras la Ley Palacios, se repitió, pero a la inversa (en el Uruguay) al entrar en vigencia la Ley Brum, de parecido tenor." (45) (Ley 5520 de Oct 11, 1916. Ampliada por la 8080. (49)
º " En Setiembre de 1913, el Jefe de Policia de Montevideo tenía una (frondosa) lista de polacos" y franceses., recién arribados de Bs. Aires conocidos como proxenetas y registra- dos por nombre, nacionalidad y lugar de albergue. Algunos ejemplos: Keller, Klarfeld, Palatz, Hotel del Globo, 25 de Agosto y Colón; en el Plaza Bianchi, Muelle Viejo 1620, Wais, Zabladur; en Hotel Marconi, Colón 1521, Imelditsky, Levi, Weitz, Kleineman" (50)
º " En Brasil este tráfico repugnante se inició en 1867. Ya en 1872 el gobierno del Imperio de Brasil extraditó a un grupo de proxenetas y prostitutas, pero las actividades continuaron. Hacia 1913 había en Rio de Janeiro 431 burdeles pertenecientes a la Zvi Migdal." (Wikipedia)
En Julio 1916 la asamblea de la Jevrá Kedushá Aszkenazita de Montevideo, al considerar los Estatutos, estableció que los aspirantes a socios debían ser presentados por dos socios que abonaran su honestidad y condiciones morales. Estas normas fueron celosamente observadas para que no se infiltrara ningún integrante de la agrupación argentina tratantes de blancas llamada Zwi Migdal, desbaratada por esa época en Buenos Aires, ya que existía el temor que algunos hubieran venido a Montevideo... " (13) pág. 22
Se publica una nota de León Halpern * respondiendo al diario Unzer Lebn a propósito de dos jóvenes judias de vidas dudosas, involucradas con tratantes de blancas de Montevideo. Detalla los pasos seguidos con honda preocupación, aportando dinero para el sustento de las involucradas, amén de apoyo jurídico, anotando la inconveniencia que la Congregación, como entidad organizada, se involucre en un tema tan sensible como vergonzoso, pues se puede establecer una conexión entre los rufianes y el Yishuv . (15) Abr 20, 1926 ( * Srio. de la Comunidad aszk.) 3
- 3 La calle judia estaba alarmada...En el mundo del delito ... " Hace algunos días fué denunciado ante la Justicia el sujeto José Maliseva y sus compinches Jaime Lijtenstein y Jaime Rees, quienes se dedicaban a la trata de blancas...malgré los esfuerzos de la Policía. Una de las víctimas era la esposa de Maliseva, Felicia Weingarten. La Justicia dispuso, tras la denuncia de la victima, que fueran a prisión estos maquereux. La Sra. Weingarten se encomendó a la Dra. Rosa Mautone Falco...El Sr. Jacobo Steinberg, de Buenos Aires, junto con otros, es uno de los que con gran empeño ha trabajado contra este ilícito, con el propósito de salvar el buen nombre de la Colonia (judia) a la que pertenece denunciando a los maleantes que se afirma no son pocos. "El Pais" Set 9, 1926
En Setiembre 17, 1926 se convoca a un acto en Blandengues 1768 para crear un Comité de Saneamiento (Reinikung Comité) contra la trata de blancas (de mujeres judias). Se procura adoptar decisiones ante la situación de la Sra. Weingarten, cuyo esposo la forzó a prostituirse. En el acto hablarían: Emilio Frugoni, Dra. Rosa Mautone Falco y uno de los organizadores. (15) Set 17, 1926
En página editorial, un diario alerta contra la trata de blancas judías, que realiza la banda
Zwi Migdal que opera en Buenos Aires, con amplias ramificaciones en Uruguay. En razón
de las restricciones inmigratorias en Argentina, Montevideo se ha trasformado en el tram-
polín para contrabandear mujeres hacia el vecino pais. El diario exhorta a la Sociedad
Ezras Noshim para que tomen en cuenta esta gravísima situación. (17) May 31, 1930
En el seno de la colectividad a medida que se conoce la dimensión de las repugnantes actividades de los proxenetas judios, crece la indignación y se toman medidas: denuncias ante el Gobierno, actos de repudio y otros. El Erszter Yidisher Folks-Teater (Primer Teatro Popular Judio) para su función teatral de Junio 8 en Teatro Albeniz, advierte " Far tmeim der arangang farbotn" ("para los rufianes está prohibida la entrada") (17) Jun 9, 1930
La Sociedad Ezras Noshim advierte a la colectividad judia y sus instituciones, que no deben reconocer como válido ningún divorcio religiosos judio, salvo que esté refrendado por el Vaad ha-Rabanim m´ Warszaw. (Consejo de Rabinos de Varsovia) (17) Abr 10, 1931 (Rufianes exhibian falsas constancias rabínicas de divorcio) 4
4 Se publica una caricatura, obra de Benjamin Malji, en la cual aparecen dos continentes, Europa y America del Sur. En Europa, en gris, aparece una madre con 2/ 3 hijos chicos, acongojados. En América, un mozo joven, de buen parecer, salta desde Europa a América, donde lo espera una joven y atrayente judia. Y lanzado por el aire hacia Europa, es enviado un guet (divorcio). (15) Mar 1930
Se crea la Liga Uruguaya para Combatir la Trata de Blancas . La preside Nibia Molinar Cáceres, Dr.Halty (Srio) Juan Rolando (Director de Inmigración, Tes.) Vocales Dr. Baltasar Brum, (Presidente del Consejo Nal. de Administración), Eduardo Lukaszewitz (Cónsul de Polonia) y otros. La flamante Liga exhorta a que se les incorporen delegados de Ezras Noshim y de la Sociedad de Ayuda al Inmigrante (17) May 1, 1931
Un diario local titula con gruesos caracteres Los primeros 27 socios de la Banda Zwi Migdal a prisión en Isla de Flores. Se insertan fotos y nombres, de donde resulta que el 99% eran judios. (17) May 19, 1931 5
5 En Abril 20, 1932, se noticia que fué detenido un proxeneta judio. En el vapor Orania desde Europa vino una joven mujer judia, de 23 años, Jantche Rajman, a quien esperaba el rufian Osher Guindberg, cuyas intenciones era venderla a los proxenetas judios Jacobo Ginery y Simón Shok. Éstos, entretanto, fueron deportados y se espera que Guindberg, una vez concluidos los trámites judiciales, siga el mismo camino. (20)
En Diciembre 1932 se renueva la Sociedad Ezras Noshim integrándola con Freide Balter de Flom, Ignacio Montag, Dr. Gankin, Moishe Tinsky (Presidente), Sra. R. Schwartz, T. Stein, R. Rubinstein, Jaime Balter, L. Schwartz y el Dr. Iekutiel Arnsztam y delegaciones de la Comunidad Aszk., Sociedad de Damas de Beneficiencia, Sociedad de Ayuda al Inmigrante, Sociedad Judeo- Húngara, Sociedad Residentes de Bukowina y Sociedad. Judeo- Lituano/ Letona. (20)
Desde 1933, Ezrat Noshim y el Rabinato aszkenazita enfrentaron el proxenetismo, con denuncias periodísticas. 6
- 6 En Mayo 1933 Ezras Noshim publica una advertencia referida a Abe Vershovsky (cuya foto se incluye) denunciando que abandonó en Chicago (EE.UU) a su esposa y a dos
º El Rabinato de la Kehilá informa, entre otras noticias, que " ..Iojanan ben Yitzjak Rudinsky, de Volozhyn (Polonia) es buscado por su esposa Rivke Eader Rote (sic) y (este Rabinato) requiere que se presente en su despacho con urgencia, caso contrario se publicará (en la prensa) su fotografía" (7) Ene 4, 1934
º El Rabinato...busca a O. Kianovsky, de (la ciudad de) Kersch, Rusia, a quien su esposa Ida, residente en Montevideo lo requiere, pues la abandonó ... (7) Jun 28, 1934
En igual sentido ...se convoca a la Sra. Manie G. de R., oriunda de Salnia (Lituania), a que se presente con urgencia en Yi 1225..." (20) Jun 28/ Nov 3, 1934
El fin de la organización judia de trata de blancas en el Rio de la Plata llegó en 1929 cuando Ruchla Laja Liberman, una de las miles de inmigrantes polacas sometidas en los prostíbulos, denunció a la banda Zwi Migdal ante la justicia.
Ya en 1926, Perla Pezelorska, arrojó un papelito escrito en idioma ídish en el que pedía ayuda para que la liberaran de su cautiverio en un burdel del barrio de Once. Pezelorska logró ser rescatada.
Ruchla —o Raquel como era concocida en el burdel— era natural de Lodz y había llegado a la Argentina en 1918 con dos bebés. Era costurera y sabía leer y escribir. Aquí se encontró con que su primer marido, un sastre, había muerto y ella estaba en la miseria y tuvo que prostituirse. Permaneció en esta condición de esclavitud durante 11 años.
El juez Manuel Rodríguez Ocampo se hizo cargo de la investigación de la denuncia y le ordenó al comisario Julio Alsogaray que llevó adelante las pesquisas que terminaron en el allanamiento de la sede central de la Zwi Migdal el 30 de mayo de 1930.
(El juez Rodriguez Ocampo y el comisario Julio Alsogaray, fueron de los pocos servidores del orden público argentinos , "no contaminados"; sin embargo, los los rufianes a los seis meses obtuvieron la libertad)
A partir de 1933 la prensa no refleja actividades de proxenetas judios organizados, como consecuencia de la preocupación de la colectividad judia, de la Policia y la Justicia uruguaya, salvo el accionar del Rabinato ante denuncias puntuales.
Un diario editorializa sobre los tmeim (impuros; tratantes de blancas) en Uruguay y hace un llamado de alerta para que sea denunciado todo acto o tentativa de cualquier banda de rufianes. (18) Jun 10, 1939
FUENTES
- (1) El Judio en la ´Época Colonial. Boleslao Lewin. "¡ Do !"Julio 1988. Shamay Grinberg
(3) Memorias de Uruguay e Israel...Rosa Perla Raicher, pág 12
- (4) Tzum Moment, Jul 1929 (Unica edicion. Elecciones de Jevrá Kedushá Aszk.
(6) El Sionismo en el Uruguay 1918/ 43. 25º Aniv. Uruguay. Nov.1943, Montevideo
- (7) Comunidad Israelita Sefaradí del Uruguay. 50º Aniversario." (1932- 1982)
(8) Memorias de mi Comunidad . Elías Seroussi. Com. Isr. Sefaradí del Uruguay
(10) Uruguaier IWO Yidies (Noticias IWO Uruguay). Yidish . 1949
- (11) La Colonia 19 de Abril. Ramón Oxman.
(13) Albores del Judaismo en el Uruguay . Israel Nemirovsky. Montevideo. 1987.
(14) Informe Anual a la Asamblea General ". Kehilá Aszk. Yidish. Ejercicio 1937/ 39.
- (15) Unzer Lebn , (Nuestra Vida) Diario yidish. Montevideo.
(17) Uruguaier Yidishe Presse (Prensa Judeo-Uruguaya). Diario. Yidish.
(18) Folksblat (Diario del Pueblo) Yidish. Montevideo.
- (19) Libros de Actas, Jevrá Kedushá Aszk. y Kehilá.
- (21) Morgnzaitung . (Diario de la Mañana) Montevideo. Yidish.
(23) Jinuj un Hameshej (Educación y Continuidad). Yidish. J. Zeleniec. Montevideo. 1956
(24) Nueva Congregación Israelita. N C I. " 60 Años ", Egon Friedler. Montevideo
- (25) Libro de Actas. Asilo de Ancianos y Huérfanos Israelitas. Uruguay
(27) Enciclop. de la Historia y la Cultura del Pueblo Judio. Efraim Zadoff. 1999. Jerusalem
(28) Historia del Judeo-Progresismo Asoc. "Zhitlovsky" Legajo interno. V. Kornecki
(29) Revista Familiar Israelita, español. Montevideo
(30) Judios en el Uruguay Inst. S. Wise. CongresoJudio Mundial. Montevideo, 1957
- (31) Semanario Hebreo. Montevideo. Español. 1957
(32) Unzer Fraint (Nuestro Amigo), Diario Yidish. Montevideo. Ago 09, 1935
(33) Sociedad Filantrópica "Ezrah" (Aszk.) Introducción. Estatutos
(34) Boletin 30ª Aniv.. Asilo Ancianos y Huérfanos Isr. del Uruguay. 1967. Montevideo
- (36) Victor A. Mirelman. "La Comunidad Judia..." Megamot Nº 2. Bs. Aires
(38) M. Groisman Gus. "Centenario Inmigr.Judia a Rio Grande...". El Reloj May 2, 2005
- (39) Nuestra Cooperativa. Boletín 1a. Coop. Mutua Isr. del Uruguay. Yidish
(40) Entérese español. Organo de la Asoc.Cultural " Zhitlovsky". Dr.V. Kornecki
(41) Diario "El Sol", español. Montevideo
- (43) Arbeter Cultur Tsenter "M. Wintchevsky". Nº 1, Ago. 1931. Montevideo. Yidish
(45) Inmigrante.. Esther M. de Cukierman. Entrevista a Samuel Ferman, pág.117
- (46) Goes y el Viejo Café Vaccaro. Juan C. Patron. Edit. Alfa. Montevideo 1968.
(47) Dos Vort (La Palabra). Semanario yidish. Montevideo
(49) El lado oscuro de la trata de blancas... Yvette Trochon. Cuadernos Claeh Nº 83/ 84
- (50) La Ruta de Eros". Yvette Trochon
(51) Victor Mirelman "La comunidad judia contra el delito" Megamot, Nº 2, Buenos Aires)
(52) Aportes... Los primeros médicos judios... Samuel Liondas. Edt. Meliba. 2001
Leer más: http://www.monografias.com/trabajos97/trata-blancas-uruguay-y-postura-judia/trata-blancas-uruguay-y-postura-judia.shtml#ixzz335hQCyAq
Película " Legado" sobre la colonización judía en la Argentina.
Jóvenes israelíes visitan Moises Ville
En Moises Ville, Simon Romero (*), Suplemento Que Pasa, El País, Junio 2013.
En su punto máximo en la década de 1940, este puesto de avanzada en las praderas de Argentina, tenía cuatro sinagogas para 5.000 habitantes, un teatro para compañías que actuaban en yiddish, un periódico lleno de debates febriles sobre la creación del Estado de Israel y cantinas donde los gauchos judíos que habían galopado desde las pampas sabían hacer durar los tragos junto a los parroquianos, en general vaqueros.
Ahora, Moisés Ville, fundada en 1889 por judíos que huían de las matanzas en el imperio ruso zarista, tiene sólo 200 judíos entre sus 2.000 habitantes. No hay un rabino en la última sinagoga que funciona más o menos con regularidad. La escuela hebrea canceló las clases para este año a causa del decreciente número de niños judíos.
Algunos de los gauchos judíos que quedan cambiaron los caballos por camionetas pick-up Ford, y ahora ponderan el futuro de su forma de vida.
"Hay varios tipos de gauchos: quienes buscan problemas; quienes son soldados valientes; quienes obedecen sumisamente", explicó Arminio Seiferheld, de 70 años, dueño de una pequeña manada de ganado Braford, quien vive en una casa modesta a la que dan sombra unas palmeras. Su piel curtida da fe de toda una vida deambulando por las praderas en climas duros.
Yo soy el tipo de gaucho que todavía sigue acá, un sobreviviente en el lugar donde alguna vez prosperamos", señaló, vestido con bombachas, los pantalones holgados que usan los jinetes en Argentina. Sus padres, judíos que huyeron de la Alemania nazi en la década de 1930, lograron llegar a Moisés Ville cuando era un eje para más de una docena de colonias agropecuarias judías, diseminadas por toda esa sabana, conocida como la Pampa.
Hoy, Moisés Ville, donde muchos de los edificios históricos están cubiertos con tablones (algunos son obras maestras del art decó), todavía no es totalmente una comuna desgarrada, aunque ya se sienten espasmos conforme se disipan las tradiciones. Capturada al paso de las décadas en escritos y películas, su ascenso y caída está entre los capítulos más asombrosos de la historia de los judíos en Argentina, quienes al ser 250.000 constituyen la población judía más grande de América Latina.
Alberto Gerchunoff, un escritor argentino que nació en lo que hoy es Ucrania en la década de 1880, llegó en 1889, era hijo de un colono y describió en cuentos la cultura de los primeros asentamientos rurales judíos de Argentina. La tragedia envolvió su primera experiencia en esta población, como les sucedió a muchos otros pioneros de Europa del Este, cuando un gaucho mató a su padre.
Su familia se mudó a Entre Ríos, una provincia con un grupo de colonias agrícolas judías, y escribió Los gauchos judíos, un clásico de la literatura argentina de 1910, sobre los esfuerzos de quienes lograban salir de los oprimidos "shtetls" europeos y llegar a las planicies aparentemente interminables de Argentina, una potencia ganadera que entonces estaba entre los países más ricos del mundo. La novela tiene una versión cinematográfica de 1975 dirigida por Juan José Jusid e interpretada, entre otros, por Pepe Soriano y China Zorrilla.
Al oír hablar de la apertura de Argentina para grandes oleadas de inmigrantes de Europa, 136 familias llegaron a esta población en 1889, procedentes de la "Zona de Asentamiento", el área del Imperio ruso donde se permitía que vivieran los judíos. Pensaban que les habían prometido tierra fértil para labrar, pero cuando llegaron, los abandonaron en una estación de tren a medio hacer.
Durante todo el primer invierno, los colonos mendigaron comida entre los transeúntes. Murieron docenas de niños por enfermedades y congelamiento.
"Todavía no había cementerio, así es que pusieron los cuerpos en latas de queroseno", contó Eva Guelbert de Rosenthal, de 66 años, la directora del pequeño museo de Moisés Ville, donde se conserva la historia de la comunidad.
Obra de filántroposLos informes sobre su situación difícil llegaron a Buenos Aires y, finalmente, a Europa. El barón Maurice de Hirsch, un banquero y filántropo judío-alemán, compró terrenos para los colonos, y estableció la comuna Moisés Ville como precursora de un proyecto de colonización más ambicioso, orientado a reubicar a los judíos en lugares como Argentina, Canadá, los territorios palestinos y Estados Unidos.
Financiadas por filántropos, comunas con nombres como Sonnenfeld, Lucien Ville (por el hijo del barón) e Ingeniero Miguel Sajaroff empezaron a motear las pampas. Al carecer de escuelas de educación media en sus nuevas comunas, muchos padres mandaban a sus hijos a casas de huéspedes en Moisés Ville. La escuela para maestros de hebreo capacitaba a educadores de toda Argentina hasta hace una década.
El yiddish siguió siendo el idioma dominante en los hogares de la comuna durante generaciones, el que hablaban todos, desde los gauchos hasta los boticarios y los vendedores itinerantes. Una de las dos bibliotecas de Moisés Ville todavía tiene cientos de volúmenes en yiddish, escritos por autores como Simón Dubnow, un historiador ruso-judío, y Sholem Asch, un novelista nacido en Polonia.
"Hace poco vino un investigador israelí, se asombró por nuestros libros, y explicó que su valor es inconmensurable", contó Analía Fischer, de 51 años, la maestra de hebreo que ya no tiene alumnos en la comuna.
Una mañana reciente, Fischer guió a un visitante por el teatro Kadima en Moisés Ville, con capacidad para 700 personas, inaugurado en 1929 con un concierto de una soprano de Moscú. Tormentas y vendavales recientes abrieron hoyos en el techo del teatro y las lluvias dañaron la elegante estructura, todavía ubicada arriba de la plaza, pero que hoy se usa pocas veces.
Desde la década de 1950, cientos de moisesvillenses, como se conoce a los habitantes de la comuna, han emigrado a Israel. Muchos otros se mudaron a ciudades argentinas más grandes, como Buenos Aires o Rosario. Algunos se fueron a Estados Unidos o Europa, huyendo de los locos cambios en la economía de Argentina. Los habitantes bromean que siembran trigo, pero cosechan doctores, como una forma de explicar que las oportunidades en otras partes atraen a los jóvenes instruidos.
Lo que queda es una comuna que parece lista para desaparecer en la historia. Persisten las estrellas de David en las fachadas de edificios erosionados. Octogenarios deambulan por las calles, nombradas en honor del barón de Hirsch y de Theodor Herzl, el escritor nacido en Budapest fundador del sionismo moderno.
Tradiciones persistentesAlgunas tradiciones se niegan a morir. Bernardino y Anabal Urban, un par de hermanos de sesentaitantos años, que descienden de inmigrantes italianos, dueños de la panadería La Central, todavía hacen el "challah", un pan trenzado que se come en el sabbat y los días festivos, y más repostería judía. "A toda la comuna le gustan estas cosas", dijo Anabal Urban. "Es parte de nosotros ahora, seas judío o no".
En Rosh Hashaná, el año nuevo judío, Seiferheld, quien se autodescribe como gaucho, sigue tocando el "shofar" o cuerno. Para los servicios comunes de cada noche de viernes para darle la bienvenida solemne al sabbat, él y un grupito se las arregla sin un rabino. Al menos todavía tiene para escoger entre dos sinagogas en muy buenas condiciones.
Algunos de los judíos de mayor edad en Moisés Ville encogen los hombros y miran hacia el suelo cuando se les pregunta qué sigue para su puesto de avanzada. Los jóvenes, como bien podría pasar en algún pueblito de cualquier parte, se quejan del tedio. Las granjas a gran escala donde se siembra el poroto de soja están reemplazando sistemáticamente a los ranchos ganaderos, otrora la fuente de grandes historias en las pampas circundantes.
Sin embargo, mientras que muchas tendencias parecen irreversibles, persisten las excepciones. Abel Gerson, de 29 años, el único de tres hermanos que se quedó en Moisés Ville, sonríe al describir lo que hace que siga aquí. Con anteojos, bombachas, la boina de los gauchos, todavía cría ganado y llega hasta su manada en una abollada pick up Ford .
"Crecí aquí, así es que, en realidad, no puedo verme haciendo otra cosa tan satisfactoria como esto", explicó Gerson. Luego, al partir rumbo al prado, se despidió moviendo la mano y dijo: "Shalom".
La opción argentinaTheodore Herzl, el creador del sionismo veía como un hogar de judía a Argentina. "Es por naturaleza uno de los países más ricos de la tierra, de inmensa superficie, población escasa y clima templado. Argentina tendría el mayor interés en cedernos una porción de tierra", escribió en El Estado judío
En su punto máximo en la década de 1940, este puesto de avanzada en las praderas de Argentina, tenía cuatro sinagogas para 5.000 habitantes, un teatro para compañías que actuaban en yiddish, un periódico lleno de debates febriles sobre la creación del Estado de Israel y cantinas donde los gauchos judíos que habían galopado desde las pampas sabían hacer durar los tragos junto a los parroquianos, en general vaqueros.
Ahora, Moisés Ville, fundada en 1889 por judíos que huían de las matanzas en el imperio ruso zarista, tiene sólo 200 judíos entre sus 2.000 habitantes. No hay un rabino en la última sinagoga que funciona más o menos con regularidad. La escuela hebrea canceló las clases para este año a causa del decreciente número de niños judíos.
Algunos de los gauchos judíos que quedan cambiaron los caballos por camionetas pick-up Ford, y ahora ponderan el futuro de su forma de vida.
"Hay varios tipos de gauchos: quienes buscan problemas; quienes son soldados valientes; quienes obedecen sumisamente", explicó Arminio Seiferheld, de 70 años, dueño de una pequeña manada de ganado Braford, quien vive en una casa modesta a la que dan sombra unas palmeras. Su piel curtida da fe de toda una vida deambulando por las praderas en climas duros.
Yo soy el tipo de gaucho que todavía sigue acá, un sobreviviente en el lugar donde alguna vez prosperamos", señaló, vestido con bombachas, los pantalones holgados que usan los jinetes en Argentina. Sus padres, judíos que huyeron de la Alemania nazi en la década de 1930, lograron llegar a Moisés Ville cuando era un eje para más de una docena de colonias agropecuarias judías, diseminadas por toda esa sabana, conocida como la Pampa.
Hoy, Moisés Ville, donde muchos de los edificios históricos están cubiertos con tablones (algunos son obras maestras del art decó), todavía no es totalmente una comuna desgarrada, aunque ya se sienten espasmos conforme se disipan las tradiciones. Capturada al paso de las décadas en escritos y películas, su ascenso y caída está entre los capítulos más asombrosos de la historia de los judíos en Argentina, quienes al ser 250.000 constituyen la población judía más grande de América Latina.
Alberto Gerchunoff, un escritor argentino que nació en lo que hoy es Ucrania en la década de 1880, llegó en 1889, era hijo de un colono y describió en cuentos la cultura de los primeros asentamientos rurales judíos de Argentina. La tragedia envolvió su primera experiencia en esta población, como les sucedió a muchos otros pioneros de Europa del Este, cuando un gaucho mató a su padre.
Su familia se mudó a Entre Ríos, una provincia con un grupo de colonias agrícolas judías, y escribió Los gauchos judíos, un clásico de la literatura argentina de 1910, sobre los esfuerzos de quienes lograban salir de los oprimidos "shtetls" europeos y llegar a las planicies aparentemente interminables de Argentina, una potencia ganadera que entonces estaba entre los países más ricos del mundo. La novela tiene una versión cinematográfica de 1975 dirigida por Juan José Jusid e interpretada, entre otros, por Pepe Soriano y China Zorrilla.
Al oír hablar de la apertura de Argentina para grandes oleadas de inmigrantes de Europa, 136 familias llegaron a esta población en 1889, procedentes de la "Zona de Asentamiento", el área del Imperio ruso donde se permitía que vivieran los judíos. Pensaban que les habían prometido tierra fértil para labrar, pero cuando llegaron, los abandonaron en una estación de tren a medio hacer.
Durante todo el primer invierno, los colonos mendigaron comida entre los transeúntes. Murieron docenas de niños por enfermedades y congelamiento.
"Todavía no había cementerio, así es que pusieron los cuerpos en latas de queroseno", contó Eva Guelbert de Rosenthal, de 66 años, la directora del pequeño museo de Moisés Ville, donde se conserva la historia de la comunidad.
Obra de filántroposLos informes sobre su situación difícil llegaron a Buenos Aires y, finalmente, a Europa. El barón Maurice de Hirsch, un banquero y filántropo judío-alemán, compró terrenos para los colonos, y estableció la comuna Moisés Ville como precursora de un proyecto de colonización más ambicioso, orientado a reubicar a los judíos en lugares como Argentina, Canadá, los territorios palestinos y Estados Unidos.
Financiadas por filántropos, comunas con nombres como Sonnenfeld, Lucien Ville (por el hijo del barón) e Ingeniero Miguel Sajaroff empezaron a motear las pampas. Al carecer de escuelas de educación media en sus nuevas comunas, muchos padres mandaban a sus hijos a casas de huéspedes en Moisés Ville. La escuela para maestros de hebreo capacitaba a educadores de toda Argentina hasta hace una década.
El yiddish siguió siendo el idioma dominante en los hogares de la comuna durante generaciones, el que hablaban todos, desde los gauchos hasta los boticarios y los vendedores itinerantes. Una de las dos bibliotecas de Moisés Ville todavía tiene cientos de volúmenes en yiddish, escritos por autores como Simón Dubnow, un historiador ruso-judío, y Sholem Asch, un novelista nacido en Polonia.
"Hace poco vino un investigador israelí, se asombró por nuestros libros, y explicó que su valor es inconmensurable", contó Analía Fischer, de 51 años, la maestra de hebreo que ya no tiene alumnos en la comuna.
Una mañana reciente, Fischer guió a un visitante por el teatro Kadima en Moisés Ville, con capacidad para 700 personas, inaugurado en 1929 con un concierto de una soprano de Moscú. Tormentas y vendavales recientes abrieron hoyos en el techo del teatro y las lluvias dañaron la elegante estructura, todavía ubicada arriba de la plaza, pero que hoy se usa pocas veces.
Desde la década de 1950, cientos de moisesvillenses, como se conoce a los habitantes de la comuna, han emigrado a Israel. Muchos otros se mudaron a ciudades argentinas más grandes, como Buenos Aires o Rosario. Algunos se fueron a Estados Unidos o Europa, huyendo de los locos cambios en la economía de Argentina. Los habitantes bromean que siembran trigo, pero cosechan doctores, como una forma de explicar que las oportunidades en otras partes atraen a los jóvenes instruidos.
Lo que queda es una comuna que parece lista para desaparecer en la historia. Persisten las estrellas de David en las fachadas de edificios erosionados. Octogenarios deambulan por las calles, nombradas en honor del barón de Hirsch y de Theodor Herzl, el escritor nacido en Budapest fundador del sionismo moderno.
Tradiciones persistentesAlgunas tradiciones se niegan a morir. Bernardino y Anabal Urban, un par de hermanos de sesentaitantos años, que descienden de inmigrantes italianos, dueños de la panadería La Central, todavía hacen el "challah", un pan trenzado que se come en el sabbat y los días festivos, y más repostería judía. "A toda la comuna le gustan estas cosas", dijo Anabal Urban. "Es parte de nosotros ahora, seas judío o no".
En Rosh Hashaná, el año nuevo judío, Seiferheld, quien se autodescribe como gaucho, sigue tocando el "shofar" o cuerno. Para los servicios comunes de cada noche de viernes para darle la bienvenida solemne al sabbat, él y un grupito se las arregla sin un rabino. Al menos todavía tiene para escoger entre dos sinagogas en muy buenas condiciones.
Algunos de los judíos de mayor edad en Moisés Ville encogen los hombros y miran hacia el suelo cuando se les pregunta qué sigue para su puesto de avanzada. Los jóvenes, como bien podría pasar en algún pueblito de cualquier parte, se quejan del tedio. Las granjas a gran escala donde se siembra el poroto de soja están reemplazando sistemáticamente a los ranchos ganaderos, otrora la fuente de grandes historias en las pampas circundantes.
Sin embargo, mientras que muchas tendencias parecen irreversibles, persisten las excepciones. Abel Gerson, de 29 años, el único de tres hermanos que se quedó en Moisés Ville, sonríe al describir lo que hace que siga aquí. Con anteojos, bombachas, la boina de los gauchos, todavía cría ganado y llega hasta su manada en una abollada pick up Ford .
"Crecí aquí, así es que, en realidad, no puedo verme haciendo otra cosa tan satisfactoria como esto", explicó Gerson. Luego, al partir rumbo al prado, se despidió moviendo la mano y dijo: "Shalom".
La opción argentinaTheodore Herzl, el creador del sionismo veía como un hogar de judía a Argentina. "Es por naturaleza uno de los países más ricos de la tierra, de inmensa superficie, población escasa y clima templado. Argentina tendría el mayor interés en cedernos una porción de tierra", escribió en El Estado judío
José Francisco
Como descendiente de los primeros colonos de Moises Ville que fueron mis abuelos José Goldenstein y Toni (Antonia) Roniger mi madre Carolina de 2 años de edad, mi tío Pablo de 8 y el nacimiento de Ana en la Colonia...
Ocuparon el Lote 166 ante Escribano Lañado el 28 de Marzo de 1890.
Entre 1896 y 2000 fallece mi abuela Toni pero las veces que intenté ubicar su lugar de descanso no tuve éxito. Dado a esa tragedia, mi abuelo José y sus tres hijos abandonaron Moisés Ville y se trasladaron a la ciudad de Rosario donde se radicaron. Mi madre, Carolina se casa con mi padre Simón Patlallán y vivieron en esa ciudad hasta el final de sus días.
Por todo ello felicito y me emociona la segura jerarquía que recibirá Moisés Ville como Patrimonio de la Humanidad.
Cordiales saludos.
José F. Patlallá¡n
Como descendiente de los primeros colonos de Moises Ville que fueron mis abuelos José Goldenstein y Toni (Antonia) Roniger mi madre Carolina de 2 años de edad, mi tío Pablo de 8 y el nacimiento de Ana en la Colonia...
Ocuparon el Lote 166 ante Escribano Lañado el 28 de Marzo de 1890.
Entre 1896 y 2000 fallece mi abuela Toni pero las veces que intenté ubicar su lugar de descanso no tuve éxito. Dado a esa tragedia, mi abuelo José y sus tres hijos abandonaron Moisés Ville y se trasladaron a la ciudad de Rosario donde se radicaron. Mi madre, Carolina se casa con mi padre Simón Patlallán y vivieron en esa ciudad hasta el final de sus días.
Por todo ello felicito y me emociona la segura jerarquía que recibirá Moisés Ville como Patrimonio de la Humanidad.
Cordiales saludos.
José F. Patlallá¡n
Restaurarían la histórica sinagoga de Monigotes ( Santa Fe, Argentina).
Monigotes se encuentra en el departamento San Cristóbal (Región 2 - Nodo Rafaela), sobre la ruta 34, a unos 200 km. de la capital provincial. En la actualidad tiene unos 500 habitantes.
Fundada en 1890, sus orígenes están vinculados directamente con el ferrocarril, como una posta en el trazado de la ex línea Mitre que se extiende desde Buenos Aires hasta Tucumán.
Fue uno de los primeros asentamientos de inmigrantes judíos en la Argentina y en Santa Fe, junto con otras localidades como Moisés Ville, Palacios y Las Palmeras. Éstas, al igual que tantas otras en distintas provincias, forman parte de la historia de colonización agraria del país.
LA SINAGOGA TIFERET ISRAEL
La floreciente comunidad judía de Monigotes dio origen a la sinagoga, como lugar de encuentro y oración de los colonos que poblaron y labraron esas tierras.
La sinagoga Tiferet Israel fue construida durante 1932 e inaugurada el 13 de abril del año siguiente. Es un edificio de dos plantas con fachada de ladrillos a la vista.
Sobre su puerta se destacan “Las Tablas de la Ley” y tres Estrellas de David.
Una leyenda en hebreo explica que esa es la “Casa de Dios” y más abajo especifica el nombre “Tiferet Israel”, que significa belleza de Israel. En ella también funcionó una escuela hebrea desde 1935 hasta comienzos de los 70. Hacia mediados del siglo XX, el pueblo llegó a contar con unos 2.000 habitantes, pero con el paso del tiempo, las distintas familias se mudaron a las grandes ciudades y la sinagoga se cerró en 1978.
El edificio está ubicado en un extremo de la calle principal del pueblo. En su interior resalta la presencia del púlpito en el centro de la sala, acompañado de otros elementos característicos tales como los bancos de madera, el aaron acodesh (armario sagrado donde se guarda la Torá), el amud (atril) de madera coronado por dos palomas de plata y un entrepiso de madera destinado a la oración de las mujeres.
El proyecto completo comprende la conservación integral del histórico edificio de la sinagoga de Monigotes y la construcción y forestación de una plaza en el predio lindante, donde se exhibirán muros con imágenes de los inmigrantes que hicieron de localidad uno de los primeros asentamientos judíos del país.
La intervención incluye la conservación integral del edificio construido en 1933 y la creación de una plaza en uno de los primeros asentamientos de la comunidad judía en Santa Fe..
Fundada en 1890, sus orígenes están vinculados directamente con el ferrocarril, como una posta en el trazado de la ex línea Mitre que se extiende desde Buenos Aires hasta Tucumán.
Fue uno de los primeros asentamientos de inmigrantes judíos en la Argentina y en Santa Fe, junto con otras localidades como Moisés Ville, Palacios y Las Palmeras. Éstas, al igual que tantas otras en distintas provincias, forman parte de la historia de colonización agraria del país.
LA SINAGOGA TIFERET ISRAEL
La floreciente comunidad judía de Monigotes dio origen a la sinagoga, como lugar de encuentro y oración de los colonos que poblaron y labraron esas tierras.
La sinagoga Tiferet Israel fue construida durante 1932 e inaugurada el 13 de abril del año siguiente. Es un edificio de dos plantas con fachada de ladrillos a la vista.
Sobre su puerta se destacan “Las Tablas de la Ley” y tres Estrellas de David.
Una leyenda en hebreo explica que esa es la “Casa de Dios” y más abajo especifica el nombre “Tiferet Israel”, que significa belleza de Israel. En ella también funcionó una escuela hebrea desde 1935 hasta comienzos de los 70. Hacia mediados del siglo XX, el pueblo llegó a contar con unos 2.000 habitantes, pero con el paso del tiempo, las distintas familias se mudaron a las grandes ciudades y la sinagoga se cerró en 1978.
El edificio está ubicado en un extremo de la calle principal del pueblo. En su interior resalta la presencia del púlpito en el centro de la sala, acompañado de otros elementos característicos tales como los bancos de madera, el aaron acodesh (armario sagrado donde se guarda la Torá), el amud (atril) de madera coronado por dos palomas de plata y un entrepiso de madera destinado a la oración de las mujeres.
El proyecto completo comprende la conservación integral del histórico edificio de la sinagoga de Monigotes y la construcción y forestación de una plaza en el predio lindante, donde se exhibirán muros con imágenes de los inmigrantes que hicieron de localidad uno de los primeros asentamientos judíos del país.
La intervención incluye la conservación integral del edificio construido en 1933 y la creación de una plaza en uno de los primeros asentamientos de la comunidad judía en Santa Fe..
cordobesenisrael 2 months ago
HOla, saludos desde Israel, soy tataranieno del Rabino Aaron Goldman por parte materna, mi madre fue Raquel Goldman y mi abuelo, Salomon Goldman.\
HOla, saludos desde Israel, soy tataranieno del Rabino Aaron Goldman por parte materna, mi madre fue Raquel Goldman y mi abuelo, Salomon Goldman.\
Los gauchos que hablaban Idisch.
La necesidad de salvar a los judíos perseguidos, una doctrina que sostenía que el trabajo en la tierra dignifica y una serie de coincidencias, llevaron a que la fortuna del Baron Mauricio de Hirsch se empleara para la radicación de familias judías en la Argentina. Asi nació la leyenda de los GAUCHOS JUDÍOS.
Shalom Argentina es un proyecto del programa Argentina Mosaico de Identidades. La dirección le correspondió a Elio Kapszuk, bajo el Auspicio del Gobierno del entonces presidente Fernando De la Rua. Las fotografías son de Mónica Fessel.
Moises Ville, Cuna de la colonización judía en la Argentina.
Mi nombre es Eva Guelbert y soy la Directora del Museo Histórico Comunal y de la Colonización Judía "Rabino Aarón Halevi Goldman" de Moisés Ville (Prov. de Santa Fe), Argentina.
Nuestro Museo posee un vasto archivo documental y fotográfico que intentamos preservar. Desde hace más de 20 años venimos manteniendo nuestras puertas abiertas con voluntarios. Frecuentemente recibimos visitantes de las cuatro latitudes del mundo. Siempre pedimos apoyo para continuar manteniendo nuestras puertas abiertas y poder seguir cumpliendo cada uno de los roles que como Museo desarrollamos: desde el plano socio-educativo y de difusión cultural al plano museográfico, sin dejar de lado la investigación, la exposición y la conservación preventiva del acervo. Nuestra pág. web es
www.museomoisesville.com.ar
nuestro e-mail:
[email protected]
y nuestro T.E. es 0054-3409-420665
Dirección:
Moisés Ville (2313)
Prov. Santa Fe, Argentina.
Para aclarar a vuestro público les contamos que Moisés Ville es la cuna de la colonización judía, fue la más grande e importante colonia del Barón Mauricio de Hirsch, la Jerusalém de Argentina(título que sólo portaron 3 lugares en el mundo fuera de Israel: Toledo, Amsterdam y Moisés Ville y hoy es Cuna de Integración cultural. Además fue declarado en 1999 (Decr. 339/99) poblado histórico Nacional y una de sus sinagogas es Monumento Histórico Nacional.
Su traza es atípica: linela, grupal y comunitaria y tiene que ver con los asentamientos judíos de Europa oriental (el Shtetl). Acá se trasladó una comunidad entera desde kamenetz Podolia y arribaron a argentina en el Vapor Wesser el 14 de Agosto de 1889. Tiene el primer cementerio judío en la Rep. Argentina (1891), la primera cooperativa en el orden provincial(1908) y su Hospital que lleva el nombre del Barón M. de Hirsch data de 1902. La comunidad tuvo el primer rabino en la Rep. Argentina, Matarife, circuncidador, el Rab. Aarón Halevi Goldman quien le dió nombre a la localidad: Kiriat Moshé (traducido al francés Moisés Ville. El Museo lleva su nombre desde el Centenario (1989).
Cordiales saludos
Lic. Eva Guelbert de Rosenthal
Directora del Museo
Nuestro Museo posee un vasto archivo documental y fotográfico que intentamos preservar. Desde hace más de 20 años venimos manteniendo nuestras puertas abiertas con voluntarios. Frecuentemente recibimos visitantes de las cuatro latitudes del mundo. Siempre pedimos apoyo para continuar manteniendo nuestras puertas abiertas y poder seguir cumpliendo cada uno de los roles que como Museo desarrollamos: desde el plano socio-educativo y de difusión cultural al plano museográfico, sin dejar de lado la investigación, la exposición y la conservación preventiva del acervo. Nuestra pág. web es
www.museomoisesville.com.ar
nuestro e-mail:
[email protected]
y nuestro T.E. es 0054-3409-420665
Dirección:
Moisés Ville (2313)
Prov. Santa Fe, Argentina.
Para aclarar a vuestro público les contamos que Moisés Ville es la cuna de la colonización judía, fue la más grande e importante colonia del Barón Mauricio de Hirsch, la Jerusalém de Argentina(título que sólo portaron 3 lugares en el mundo fuera de Israel: Toledo, Amsterdam y Moisés Ville y hoy es Cuna de Integración cultural. Además fue declarado en 1999 (Decr. 339/99) poblado histórico Nacional y una de sus sinagogas es Monumento Histórico Nacional.
Su traza es atípica: linela, grupal y comunitaria y tiene que ver con los asentamientos judíos de Europa oriental (el Shtetl). Acá se trasladó una comunidad entera desde kamenetz Podolia y arribaron a argentina en el Vapor Wesser el 14 de Agosto de 1889. Tiene el primer cementerio judío en la Rep. Argentina (1891), la primera cooperativa en el orden provincial(1908) y su Hospital que lleva el nombre del Barón M. de Hirsch data de 1902. La comunidad tuvo el primer rabino en la Rep. Argentina, Matarife, circuncidador, el Rab. Aarón Halevi Goldman quien le dió nombre a la localidad: Kiriat Moshé (traducido al francés Moisés Ville. El Museo lleva su nombre desde el Centenario (1989).
Cordiales saludos
Lic. Eva Guelbert de Rosenthal
Directora del Museo
Recorriendo Moises Ville con la Lic. Eva Guelbert de Rosenthal
del Museo Histórico Comunal de Moisés Ville
1-un libro de cocina en idish,
2- Afiche de la obra de teatro "Mi hijo el doctor"
3- Contrato de compra venta de tierras que data de 1889 cuando los colonos en forma independiente compran 10 Has. de tierra al Dr. Pedro Palacios.
2- Afiche de la obra de teatro "Mi hijo el doctor"
3- Contrato de compra venta de tierras que data de 1889 cuando los colonos en forma independiente compran 10 Has. de tierra al Dr. Pedro Palacios.
4- Frontispicio de la fachada de la Escuela Iahaduth.
5- Sinagoga Barón Hirsch ( data de 1889)
6- Primer carro fúnebre de la Jevrá Kadusha de Moises Ville que data de 1922.
7- Fachada del Banco Comercial Israelita hoy Banco Bisel Macro.
8- Biblioteca Barón Hirsch.
9- Fachada del Centro cultural, biblioteca y teatro Sociedad Kadima. Fue fundada en 1909 y el teatro inagurado el 29 de octubre de 1929.
Edificio de la casa del Estudiante ( internado) del Seminario de Maestros Hebreos " Iosef Draznin" que pertenece a la AMIA y hoy es sede de la Comunidad de Moises Ville.
Tiempo de juntar las piedras, por Alicia Dujovne Ortíz ( La Nación).
El 5 de noviembre último, un grupo de viajeros llegó al dormido pueblito de Villa Domínguez, en la provincia de Entre Ríos. Se los podía identificar a partir de dos datos: ninguno era muy joven, todos miraban a su alrededor con ojos alucinados. Los criollos que les sonreían hospitalarios sabían por qué: esos hombres y mujeres de aire enternecido descendían de los primeros colonos llegados a la provincia a fines del siglo XIX, gracias a la Jewish Colonisation Administration, creada por el barón Maurice de Hirsch. La comunidad Lamroth Hakol acababa de restaurar el pequeño pero entrañable Museo de la Inmigración, dirigido por Osvaldo Quiroga, un entrerriano de pura cepa, apodado El Chuja y consagrado con tal pasión al estudio y la preservación de esta historia sucedida en su tierra que algunos hasta han pensado en otorgarle un título: "judío honorario".
El barón, como sabemos, era un millonario alemán que resolvió comprar tierras en la Argentina, destinadas a fundar colonias para salvar de los pogromos a los judíos de Rusia. Su decisión sobrevino tras la visita de Wilhelm Loewenthal, médico higienista que le contó una escena espantosa: ochocientos judíos rusos arribados a la Argentina en el vapor Weser estaban abandonados en medio de la pampa santafecina, cavando con las manos las tumbas de sus primeros sesenta muertos. Los habían engañado con falsas promesas, una tierra prometida que a su llegada jamás apareció. El barón comprendió entonces que su misión consistiría en salvarlos (fueron los primeros pobladores de la colonia de Moisés Ville), pero también en rescatar a todos los otros: arrancarlos a la Rusia de Alejandro III, donde vivían bajo la amenaza de la policía secreta o de cualquier cosaco algo achispado dispuesto a desfogarse rasgando sus colchones y sus carnes.
Mis abuelos Samuel Dujovne y Sara Brun venían de Moguilev-Podolski, hoy Ucrania. Corría el año 1900. Viajaron junto con Isaac, hermano de Samuel, y con su esposa. Pero no bien posados sus baúles en el Hotel de Inmigrantes, los administradores de la Jewish les anunciaron que habían sido destinados a colonias distantes entre sí. Isaac y su mujer fueron encaminados a Basavilbaso, que pertenecía al conjunto de colonias llamado Lucienville en recuerdo de Lucien Hirsch, el hijo del barón a cuya muerte éste exclamó: "Mi hijo muere, pero la humanidad hereda mi fortuna". En cambio, Samuel y Sara fueron a parar a Colonia Carmel.
El minúsculo asentamiento formaba parte del grupo denominado Clara en homenaje a la esposa del barón, que al año de la desaparición de su hijo se murió de tristeza. El barón la siguió en 1896. Nunca visitó las colonias, que quedaron en manos de una administración severa y puede que corrupta.
El hermano de Samuel era un hombre religioso. El respetó el contrato firmado con la Jewish, se estableció, se hizo "gaucho judío" y sus hijos y nietos fueron en sulky a la escuela. En cambio, mi abuelo no era religioso, sino socialista, luego desobediente. Y quiso el destino que le tocara en suerte una colonia próxima a la de Villa Domínguez, cuyos habitantes de ideas avanzadas tampoco solían aceptarlo todo como palabra santa.
El contrato con la Jewish era considerado draconiano y hasta, en ocasiones, negrero. Es que esa empresa filantrópica, pero también rentable, obligaba al colono a saldar sus deudas durante largos años, antes de convertirlo en propietario. El criterio provenía del mismo barón, que no intentaba hacer beneficencia sino "redimir" a los judíos por el trabajo de la tierra.
Una excelente idea, aunque de aplicación difícil en esa pampa virgen. Cuando la manga de langostas terminaba en instantes con el esfuerzo de un año entero, los administradores aplicaban el reglamento al pie de la letra y exigían el pago íntegro sin atender razones.
Tuvieron que quitarse los caftanes, de un negro brilloso, para talar los espinillos a fuerza de hacha. Los gauchos criollos les enseñaron a usar bombacha bataraza, a calzar alpargatas. Ellos les correspondieron iniciándolos en el arte de sembrar. En Rusia, durante siglos, el acceso a la tierra les había estado negado, y esta planicie entrerriana provista de un horizonte elástico que iba retrocediendo a medida que trataban de alcanzarlo parecía indomable. Pero contaban con un maestro: el ingeniero Sajaroff, un exitoso agrónomo recibido en Rusia que viajó a las colonias para adiestrar a sus paisanos. También contaban con un médico, el doctor Yarcho, yerno de Sajaroff, que recorrió durante años en su vieja volanta aquellas soledades, para atender a los judíos, o a los criollos, o a los suizos, o a los alemanes del Volga, y al que Juan L. Ortiz, el luminoso Juanele de los versos cristalinos, le dedicó un poema.
Samuel no aprendió a andar a caballo ni a sembrar nada, salvo un canterito con flores. Era maestro. En Colonia Carmel lo esperaban con su escuelita lista y hasta con dos perros con nombre: Pleve y Stolipin, los dos ministros antisemitas del zar. Fiel a sus convicciones, Samuel enseñó a sus alumnos la historia bíblica buscando la explicación racional: "Moisés sacó agua de la piedra porque encontró una fuente subterránea"; "los judíos que huían de Egipto atravesaron el Mar Rojo porque esperaron la marea". Allí, en 1903 y en esa escuela de campo nació mi padre. Pocos años después, mis abuelos abandonaron el campo.
En eso, el abandono, fueron pioneros. Las colonias comenzaron por triunfar (el sueño de los trigales dorados se volvió cierto), pero, una generación más tarde, o dos, los gauchos judíos ya dejaron de serlo. Las razones fueron tres: los estudios superiores (no había padre ni madre que no fantaseara con "m hijo el dotor"), la rigurosa aplicación, por parte de la Jewish, de otro criterio del barón, según el cual los hijos de los colonos recibirían tierras alejadas (nadie tenía ganas de empezar de nuevo con el hacha para talar los espinillos, y además la estrategia de separar a las familias para evitar la formación de núcleos de protesta les resultaba odiosa), y la muerte del ferrocarril: cada asentamiento había surgido a partir de una estación de tren. Cuando los trenes se pararon, los pueblitos fueron muriendo.
Como se dice hasta hoy, en las colonias sembraron trigo y cosecharon doctores. Alberto Gerchunoff, Samuel Eichelbaum, César Tiempo, Blackie, las hermanas Chercov, los hermanos Dickman surgieron de aquella buena idea del barón Hirsch. También cosecharon ideologías: una abrumadora mayoría de judíos con padres chacareros engrosó los movimientos de izquierda.
Este 5 de noviembre, la visita al museo de Villa Domínguez fue un momento extraño. Los organizadores del encuentro, Abel Evelson y Roberto Strauss, parecían tan a punto de llorar como los visitantes. Después de un asado con varenikes y de un espectáculo de música klezmer con gatos y milongas pampeanas, un ansioso tropel se amontonó ante las fotos de barbudos intensos y de madonas dolientes; ante las mesas tendidas con mantel blanco y candelabros; ante los libros escolares donde aparecía un mate dibujado junto a unas letras hebreas. A todos nos parecía volver a casa. Paralizado frente al retrato de un impresionante rabino de luenga barba, un grandote con barba de psicoanalista argentino y no de judío practicante repetía como en éxtasis: "¡Mi abuelo! ¡Este es mi abuelo! ¿Me parezco?". Yo no encontré a mi abuelo pero sí un banco de colegio, de madera, tallado a mano, ornado con una estrella de David y que decía: "Pupitre de la escuela de Colonia Carmel".
Sé que Carmel ya no figura en el mapa, pero igual emprendo la peregrinación, al menos para ver el tamaño de esa estepa excesiva que a mi abuelo le parecía demasiado grande. Me han prevenido que sólo quedan un cementerio, una minúscula sinagoga a medias derruida, y la chacra del último gaucho judío del pago aquel, Jaime Jrutz. "¿Cómo? - balbuceo- ¿Cruz?" No, por más que pareciera, al verlo con sus bombachas y oírlo con su idioma de zetas. Jrutz nos espera junto a otro paisano de Carmel que también habla ceceoso, quebrando la cadera y la rodilla a cada acceso de risa. "¿Y esa casita?", pregunto, señalando una tapera levantada en el cruce entre la nada y la nada. "Ah, ¿ eza ? Era la ehcuela ".
Apoyo la mano sobre el revoque amarillento que guarda la temperatura del sol. Inesperada certidumbre, esta rugosidad, esta tibieza me confirman la realidad de una historia de dispersiones, puede que de reencuentros. El hallazgo de la casa natal me trae a la memoria dos versículos del Eclesiastés que hablan de ese momento de la existencia en que deseamos rescatar lo perdido: "tiempo de esparcir las piedras y tiempo de juntarlas"; "tiempo de desgarrar la tela y tiempo de coserla".
Este cuento podría terminar aquí, y sólo entrañaría la tristeza de las arenas que la vida se llevó. Por desgracia, el final es otro, y el muro también. De regreso a Buenos Aires pasamos frente a la Facultad de Filosofía y Letras donde yo misma cursé estudios alguna vez. Con nosotros viajaba una profesora de la UBA. "¿Ven esa pared? -nos preguntó- Ahora ya han borrado lo que habían escrito. Sucedió hace muy poco. La Facultad convocó a una reunión para repudiar la inscripción, pero los delegados estudiantiles se negaron a firmar el acta de repudio". Aunque blanqueada por encima, la frase le otorgaba al consejo bíblico de juntar las piedras un sentido bastante más terrible. Esa frase provenía de aquellos años 30 en que surgieron los periódicos nacionalistas antisemitasPampero y Clarinada. Ella también volvía desde el fondo de una historia cuyos demonios siguen girando. "Haga patria -decía-. Mate a un judío." .
El barón, como sabemos, era un millonario alemán que resolvió comprar tierras en la Argentina, destinadas a fundar colonias para salvar de los pogromos a los judíos de Rusia. Su decisión sobrevino tras la visita de Wilhelm Loewenthal, médico higienista que le contó una escena espantosa: ochocientos judíos rusos arribados a la Argentina en el vapor Weser estaban abandonados en medio de la pampa santafecina, cavando con las manos las tumbas de sus primeros sesenta muertos. Los habían engañado con falsas promesas, una tierra prometida que a su llegada jamás apareció. El barón comprendió entonces que su misión consistiría en salvarlos (fueron los primeros pobladores de la colonia de Moisés Ville), pero también en rescatar a todos los otros: arrancarlos a la Rusia de Alejandro III, donde vivían bajo la amenaza de la policía secreta o de cualquier cosaco algo achispado dispuesto a desfogarse rasgando sus colchones y sus carnes.
Mis abuelos Samuel Dujovne y Sara Brun venían de Moguilev-Podolski, hoy Ucrania. Corría el año 1900. Viajaron junto con Isaac, hermano de Samuel, y con su esposa. Pero no bien posados sus baúles en el Hotel de Inmigrantes, los administradores de la Jewish les anunciaron que habían sido destinados a colonias distantes entre sí. Isaac y su mujer fueron encaminados a Basavilbaso, que pertenecía al conjunto de colonias llamado Lucienville en recuerdo de Lucien Hirsch, el hijo del barón a cuya muerte éste exclamó: "Mi hijo muere, pero la humanidad hereda mi fortuna". En cambio, Samuel y Sara fueron a parar a Colonia Carmel.
El minúsculo asentamiento formaba parte del grupo denominado Clara en homenaje a la esposa del barón, que al año de la desaparición de su hijo se murió de tristeza. El barón la siguió en 1896. Nunca visitó las colonias, que quedaron en manos de una administración severa y puede que corrupta.
El hermano de Samuel era un hombre religioso. El respetó el contrato firmado con la Jewish, se estableció, se hizo "gaucho judío" y sus hijos y nietos fueron en sulky a la escuela. En cambio, mi abuelo no era religioso, sino socialista, luego desobediente. Y quiso el destino que le tocara en suerte una colonia próxima a la de Villa Domínguez, cuyos habitantes de ideas avanzadas tampoco solían aceptarlo todo como palabra santa.
El contrato con la Jewish era considerado draconiano y hasta, en ocasiones, negrero. Es que esa empresa filantrópica, pero también rentable, obligaba al colono a saldar sus deudas durante largos años, antes de convertirlo en propietario. El criterio provenía del mismo barón, que no intentaba hacer beneficencia sino "redimir" a los judíos por el trabajo de la tierra.
Una excelente idea, aunque de aplicación difícil en esa pampa virgen. Cuando la manga de langostas terminaba en instantes con el esfuerzo de un año entero, los administradores aplicaban el reglamento al pie de la letra y exigían el pago íntegro sin atender razones.
Tuvieron que quitarse los caftanes, de un negro brilloso, para talar los espinillos a fuerza de hacha. Los gauchos criollos les enseñaron a usar bombacha bataraza, a calzar alpargatas. Ellos les correspondieron iniciándolos en el arte de sembrar. En Rusia, durante siglos, el acceso a la tierra les había estado negado, y esta planicie entrerriana provista de un horizonte elástico que iba retrocediendo a medida que trataban de alcanzarlo parecía indomable. Pero contaban con un maestro: el ingeniero Sajaroff, un exitoso agrónomo recibido en Rusia que viajó a las colonias para adiestrar a sus paisanos. También contaban con un médico, el doctor Yarcho, yerno de Sajaroff, que recorrió durante años en su vieja volanta aquellas soledades, para atender a los judíos, o a los criollos, o a los suizos, o a los alemanes del Volga, y al que Juan L. Ortiz, el luminoso Juanele de los versos cristalinos, le dedicó un poema.
Samuel no aprendió a andar a caballo ni a sembrar nada, salvo un canterito con flores. Era maestro. En Colonia Carmel lo esperaban con su escuelita lista y hasta con dos perros con nombre: Pleve y Stolipin, los dos ministros antisemitas del zar. Fiel a sus convicciones, Samuel enseñó a sus alumnos la historia bíblica buscando la explicación racional: "Moisés sacó agua de la piedra porque encontró una fuente subterránea"; "los judíos que huían de Egipto atravesaron el Mar Rojo porque esperaron la marea". Allí, en 1903 y en esa escuela de campo nació mi padre. Pocos años después, mis abuelos abandonaron el campo.
En eso, el abandono, fueron pioneros. Las colonias comenzaron por triunfar (el sueño de los trigales dorados se volvió cierto), pero, una generación más tarde, o dos, los gauchos judíos ya dejaron de serlo. Las razones fueron tres: los estudios superiores (no había padre ni madre que no fantaseara con "m hijo el dotor"), la rigurosa aplicación, por parte de la Jewish, de otro criterio del barón, según el cual los hijos de los colonos recibirían tierras alejadas (nadie tenía ganas de empezar de nuevo con el hacha para talar los espinillos, y además la estrategia de separar a las familias para evitar la formación de núcleos de protesta les resultaba odiosa), y la muerte del ferrocarril: cada asentamiento había surgido a partir de una estación de tren. Cuando los trenes se pararon, los pueblitos fueron muriendo.
Como se dice hasta hoy, en las colonias sembraron trigo y cosecharon doctores. Alberto Gerchunoff, Samuel Eichelbaum, César Tiempo, Blackie, las hermanas Chercov, los hermanos Dickman surgieron de aquella buena idea del barón Hirsch. También cosecharon ideologías: una abrumadora mayoría de judíos con padres chacareros engrosó los movimientos de izquierda.
Este 5 de noviembre, la visita al museo de Villa Domínguez fue un momento extraño. Los organizadores del encuentro, Abel Evelson y Roberto Strauss, parecían tan a punto de llorar como los visitantes. Después de un asado con varenikes y de un espectáculo de música klezmer con gatos y milongas pampeanas, un ansioso tropel se amontonó ante las fotos de barbudos intensos y de madonas dolientes; ante las mesas tendidas con mantel blanco y candelabros; ante los libros escolares donde aparecía un mate dibujado junto a unas letras hebreas. A todos nos parecía volver a casa. Paralizado frente al retrato de un impresionante rabino de luenga barba, un grandote con barba de psicoanalista argentino y no de judío practicante repetía como en éxtasis: "¡Mi abuelo! ¡Este es mi abuelo! ¿Me parezco?". Yo no encontré a mi abuelo pero sí un banco de colegio, de madera, tallado a mano, ornado con una estrella de David y que decía: "Pupitre de la escuela de Colonia Carmel".
Sé que Carmel ya no figura en el mapa, pero igual emprendo la peregrinación, al menos para ver el tamaño de esa estepa excesiva que a mi abuelo le parecía demasiado grande. Me han prevenido que sólo quedan un cementerio, una minúscula sinagoga a medias derruida, y la chacra del último gaucho judío del pago aquel, Jaime Jrutz. "¿Cómo? - balbuceo- ¿Cruz?" No, por más que pareciera, al verlo con sus bombachas y oírlo con su idioma de zetas. Jrutz nos espera junto a otro paisano de Carmel que también habla ceceoso, quebrando la cadera y la rodilla a cada acceso de risa. "¿Y esa casita?", pregunto, señalando una tapera levantada en el cruce entre la nada y la nada. "Ah, ¿ eza ? Era la ehcuela ".
Apoyo la mano sobre el revoque amarillento que guarda la temperatura del sol. Inesperada certidumbre, esta rugosidad, esta tibieza me confirman la realidad de una historia de dispersiones, puede que de reencuentros. El hallazgo de la casa natal me trae a la memoria dos versículos del Eclesiastés que hablan de ese momento de la existencia en que deseamos rescatar lo perdido: "tiempo de esparcir las piedras y tiempo de juntarlas"; "tiempo de desgarrar la tela y tiempo de coserla".
Este cuento podría terminar aquí, y sólo entrañaría la tristeza de las arenas que la vida se llevó. Por desgracia, el final es otro, y el muro también. De regreso a Buenos Aires pasamos frente a la Facultad de Filosofía y Letras donde yo misma cursé estudios alguna vez. Con nosotros viajaba una profesora de la UBA. "¿Ven esa pared? -nos preguntó- Ahora ya han borrado lo que habían escrito. Sucedió hace muy poco. La Facultad convocó a una reunión para repudiar la inscripción, pero los delegados estudiantiles se negaron a firmar el acta de repudio". Aunque blanqueada por encima, la frase le otorgaba al consejo bíblico de juntar las piedras un sentido bastante más terrible. Esa frase provenía de aquellos años 30 en que surgieron los periódicos nacionalistas antisemitasPampero y Clarinada. Ella también volvía desde el fondo de una historia cuyos demonios siguen girando. "Haga patria -decía-. Mate a un judío." .
Viaje por el corazón de los gauchos judíos.
Sentía mucha curiosidad por recorrer las huellas de las colonias judías de Entre Ríos, inmortalizadas por Alberto Gerchunoff en el célebre libro Los gauchos judíos . Ya no hay rastros de Rajil, la aldea en que situó su relato, pero de otros pueblos quedan numerosos y valiosos vestigios. El de Gerchunoff fue un texto de gran impacto en el siglo XX, al punto de convertirse en una exitosa película de la mano de Juan José Jusid, en 1975. "Los judíos sembraron trigo y cosecharon doctores", dice Nito Gorskin con una sonrisa, para explicar por qué las colonias fueron desapareciendo progresivamente durante el siglo pasado. Nito es hijo y nieto de colonos, y hoy está dedicado a mantener viva la memoria desde el Museo Judío de Concordia.
Los gauchos judíos fue un texto elaborado en tiempos del Centenario con la idea de proyectar la asimilación del inmigrante judío en la cultura nacional. Su recorrido idealiza la gesta de aquellos colonos que, escapando de las agresiones (pogromos) en la Rusia zarista de fines de siglo XIX, crearon de cero sus aldeas en tierra entrerriana. En el libro de Gerchunoff las miserias se sobrellevan con hidalguía y el resultado del esfuerzo es la argentinización del colono. En cambio, existen otros textos sobre el mismo tema que develan el costado traumático de la experiencia, que no tuvo un tránsito ni un final necesariamente felices. Los tres volúmenes del libro de Marcos Alpersohn, Colonia Mauricio son un ejemplo de esto.
Con estos textos en mente, el plan era aprovechar la última Semana Santa -en familia y con amigos-, para recorrer las colonias y hablar con la gente que conoce aquella historia de primera mano. Villa Clara, Villa Domínguez y Basavilbaso son los tres ejes principales de un recorrido por el centro rural de la provincia de Entre Ríos. Allí compró el barón Mauricio de Hirsch unas 270.000 hectáreas para su emprendimiento colonizador.
Solo calificaban para convertirse en colonas las familias con dos hijos varones, aunque muchos se sacaban años o anotaban como varón a una hija mujer para poder ingresar. Se les entregaba un terreno para una casa, más una parcela de campo sin ningún tipo de infraestructura (desde 50 a 150 hectáreas, según la conformación familiar). Al comienzo la obtención de tierras fue sencilla, pero con la muerte de Hirsch y de su mujer, Clara Bischoffsheim, en 1896 y 1899 respectivamente, las condiciones establecidas por los administradores de la Jewish Colonization Agency se endurecieron.
CONCORDIALa primera escala de nuestro periplo fue Concordia, donde se erige el Museo Judío de Entre Ríos. Es jueves por la tarde y Nito Gorskin nos recibe con la calidez del hombre de campo. Nacido y criado en la colonia Santa Isabel, autor de un texto de historia oral ( Querencia ), es hijo y nieto de colonos judíos; su padre David Gorskin escribió -en idish - el libro Memorias de Santa Isabel .
Recorremos con su ayuda el museo, una casona restaurada que perteneció a Víctor Oppel, un sobreviviente del Holocausto. Fotos, objetos, documentos y otros materiales nos permiten acercarnos a la historia de aquella colonización que empezó con la llegada de un grupo de familias originarias de Rusia en el vapor Pampa en 1891. Nito nos explica por qué los judíos vinieron a esta tierra: debido a los acosos y persecuciones que sufrían en "La Zona" que el Zar destinaba para aislar a los judíos, y gracias al apoyo del Estado argentino, ávido de capitales y de inmigrantes.
Es viernes por la mañana y vamos hacia Villa Clara, que fue la mayor de las colonias con sus 80 mil hectáreas, y cuyo nombre es un homenaje a la mujer del barón Hirsch. Los primeros judíos llegaron en 1892 y hoy quedan allí unos treinta hogares de la colectividad. Rápidamente comprobamos que en el pueblo -una de las aldeas de la antigua Colonia Clara- se cruzan las calles barón Hirsch y San Martín, simbólicamente los próceres de la nación y de la patria chica de aquellos gauchos judíos . Marta Muchinik nos acompaña sumando comentarios reveladores. Visitamos el cementerio, a unos kilómetros por un camino de tierra, y luego la joya del lugar, la sinagoga Beth Jacob, construida entre 1911 y 1917. Es un templo reformista -restaurado en 2004- en el que las mujeres tienen una participación dominante.
Unas cuadras más allá vemos cómo han convertido la vieja sinagoga del pueblo (de 1905) en unshule o escuela hebrea, al que concurren unos diez niños. Es una construcción modesta con canchita de fútbol. Nos reciben con amabilidad y pasión a la hora de contar el pasado. Almorzamos unos espléndidos varenikes de papa con salsa de tomate, mientras se cuentan historias de la colonización condimentadas por los chistes de Abraham, el carnicero del pueblo desde hace veintitrés años.
El Museo Histórico de Villa Clara está en la estación ferroviaria, casi abandonada a pesar de que últimamente ha pasado el célebre tren Gran Capitán. Cuando se acerca, dos veces por semana, hay que avisarle al maquinista con la mano para que se detenga. Allí vimos que un joven de Buenos Aires contemplaba el vestido de novia de su abuela, expuesto en el Museo. Cuentan los pobladores que para mantener el edificio en condiciones no reciben ayuda de las instituciones comunitarias y que dependen del turismo cultural como fuente de ingresos. Por ello dudan del sostenimiento del museo en el futuro.
Seguimos por el camino de ripio custodiado por la soja rumbo a Villa Domínguez. Es notable el contraste entre bonanza y atraso: el precio del cultivo por las nubes y caminos que se parecen demasiado a los del siglo XIX.
VILLA DOMÍNGUEZLas distancias son cortas pero es necesario conducir con cuidado. El ripio es traicionero. Pasamos por otro cementerio judío (Colonia Carmel) y cruzamos el pueblo que lleva el nombre del ingeniero Miguel Sajaroff, en el que destaca la sinagoga. Unos kilómetros más y llegamos a destino. A diferencia de muchos pueblos del interior, en Villa Domínguez la iglesia católica está en las afueras y la sinagoga, frente a la plaza principal, junto al Hospital Noé Yarcho (el llamado médico de los pobres, pionero del cooperativismo). El pueblo está estrenando su primera calle asfaltada, la avenida San Martín, sobre la que se encuentra el galpón de los inmigrantes y el museo.
La vieja farmacia de la aldea convertida en Museo y Archivo Histórico cuenta la historia de todas las colonias judías del país. Osvaldo Quiroga, quien lo dirige en solitario, nos cuenta que un día se estacionó un auto y bajó un hombre con una señora mayor. Era un argentino residente en Estados Unidos, Gabriel Butensky, acompañado de su madre, quien se encontró en el museo con las fotos de sus abuelos colgadas en la pared. Ese hecho llevó a Butensky a convertirse en mecenas del museo.
Quiroga es el hacedor de este reservorio de memoria: hace veintitrés años que junta material sobre las colonias. Si alguien pregunta por los orígenes de su apellido, le dedica tiempo a hurgar en los registros hasta encontrar a los colonos. "Cuando alguien distinguido se aparecía en el pueblo -nos relata Osvaldo-, todos pensaban que era Hirsch. Esa fantasía los acompañó siempre, hasta la muerte del barón, que nunca vino."
Domínguez fue zona fértil para las ideas socialistas y cuna del cooperativismo, que se desarrollaron para combatir los manejos de las empresas cerealeras y a los contratos leoninos. Los intelectuales en Villa Domínguez dejaron huella, como César Tiempo, Samuel Eichelbaum o Alberto Gerchunoff. Las tres hermanas Chertkoff se casaron con notorios dirigentes del socialismo (Justo, Dickman y Repetto). Al salir, pasamos por la pequeña casa en la que vivió sus últimos años el máximo impulsor del cooperativismo en la zona, el ingeniero Miguel Sarajoff.
BASAVILBASOLuego de hacer noche en Villaguay, el accidentado camino nos propone una imagen de otro tiempo, salvo por alguna pick-up que se cruza en el camino. De paso hacia Basavilbaso encontramos a la Colonia San Gregorio, con su sinagoga y el cementerio donde yacen los restos de Sajaroff.
El tren llegó en 1887 y las primeras familias judías en 1894. El pueblo tiene una particularidad: no cuenta con una plaza principal alrededor de la cual se organiza la vida comunitaria; el centro es la estación del ferrocarril y los edificios públicos se encuentran desperdigados. "Baso", como le dicen sus habitantes, fue un centro crucial en materia ferroviaria, por donde pasaban vías de norte a sur y de este a oeste (del Uruguay al Paraná). Hoy cuenta con unos diez mil habitantes y "vive de la soja", según explican los lugareños.
Este lugar fue epicentro de la Colonia Lucienville, bautizada así como homenaje al hijo de Hirsch, Lucien. Aquí se fundó la primera cooperativa agrícola del país, en 1900. En la ciudad hay dos sinagogas importantes, una de ellas fundada por artesanos y trabajadores con la idea de diferenciarse de los que iban al templo original.
Nos reciben en la Asociación Israelita con knishes y gefilte fish , y comprobamos que en estos pagos se veneran mucho más que en Domínguez la historia del Estado de Israel y el sionismo. En sus paredes conviven retratos de Urquiza y Sarmiento con imágenes de líderes israelíes. Nora Fistein es profesora de historia y directora de una escuela secundaria: sus comentarios nos permiten interpretar los matices entre las colonias.
Domínguez tenía la impronta de los judíos intelectuales que adhirieron a las ideas socialistas; Basavilbaso aparece más conservadora. "En Domínguez se leía más el Zaitung ; en cambio, en Baso predominaba el Di Presse ", explica Nora, haciendo referencia a dos periódicos escritos enidish de distinta orientación ideológica que se editaban en Buenos Aires y de los que se imprimían boletines en las colonias. En la actualidad existen unas cien familias judías en la ciudad y, en general, los jóvenes emigran una vez que terminan el secundario.
Lucienville tenía cuarenta mil hectáreas de campo y cuatro aldeas, todas con similar conformación: una calle principal, y sobre ella las casas de los colonos, la escuela, la sinagoga y más allá el cementerio. Una de ellas, Novibuco 1, se conserva casi con su configuración original. Se trata realmente de un sitio imperdible: puede visitarse la única sinagoga rural que queda en pie -construida en 1895, con un sector separado para las mujeres-, la escuela, el cementerio y una casa de la época de los colonos que perteneció a las familias Efron y Borodovsky. En ese lugar vivió de niña Paloma Efron, más conocida como Blackie, la animadora y productora de televisión, oriunda de Basavilbaso y cuyo padre fue el director de la escuela de la colonia.
"Mi lema es solo de rodillas ante la inteligencia." Son palabras de Blackie, que se leen en un cartel colocado en la entrada de la modesta construcción. Se conservan la estructura original de la casa, sus muebles,libros escolares en idish , fotos de sus propietarios, documentos, vajilla y utensilios de cocina, incluso la mesa puesta. Salomón Borodovsky se ocupó de preservareste valioso patrimonio. A partir de los años cincuenta y especialmente luego de los sesenta la colonia languidece y Basavilbaso emerge sobre los restos de Lucienville. Más de 30 mil colonos vivían en estas aldeas entrerrianas hacia 1910. Sus huellas están ahí, a la mano de cualquier viajero curioso.
Por Diego Valenzuela
Para LA NACION - Buenos Aires, 2008 .
Judíos en Argentina.
Cronología Judía en la República Argentina
Colaboración: Graciela Feider
1860: Primer matrimonio judío en Buenos Aires.
1868: Fundación de la Congregación israelita- CIRA-, primera institución judía religiosa del país.
1881: Decreto N° 12.011 para promover la inmigración israelita del Imperio ruso hacia la Argentina.
1882: Henry Joseph, primer rabino reconocido por el gobierno.
1888: Viven en la Argentina unos 1.500 judíos, en su mayoría representantes de las grandes casas comerciales europeas. Llegada de los primeros judíos desde Besarabia, en,forma independiente, afincándose en Monigotes (provincia de Santa Fe).
1889: Llegada del vapor Wesser, con 120 familias (828 personas) oriundas de Podolia, Rusia: hito que se ubica como el inicio de la inmigración Judía organizada a la Argentina. Fundación de Moisesville.
1891: La Jewish Colonization Association (JCA) decide instalar inmigrantes judíos en la Argentina: las primeras tierras adquiridas son las de la futura Colonia Mauricio (Carlos Casares). Se crea la Congregación Israelita de Buenos Aires (judíos marroquíes). Se funda el Talmud Torá Harishono (templo de la calle Paso), primera escuela judía.
1892: Personería jurídica a la JCA en Buenos Aires. Fundación de las colonias agrícolas Clara y San Antonio (Entre Ríos). La Congregación Israelita de la República Argentina obtiene su personeria jurídica.
1894: Creación de la Chevra Keduscha Ashkenazi. Colonia Lucienville (Entre Ríos).
1895: En las colonias de la JCA hay 1.222 colonos, según el Censo Nacional. En Moisesville se establece la primera escuela rural.
1896: Bikur Joilim (Unión Obrera Israelita de So corros Mutuos para Enfermos).
1897: La Congregación Israelita coloca la piedra fundamental en su templo de la calle Libertad 785 (20 de junio). Los judíos marroquíes crean la asociación Guemilut Hasadim y el cementerio de Avellaneda.
1898: Primeras publicaciones periódicas en idish: Víder Col (El Eco), Der Idisher Fonograph (El Fonógrafo Judío) y Di Folks Shtime (La Voz del Pueblo).
1899: La colectividad judía se compone de aproximadamente 16.000 individuos.
1900: Sociedad Israelita de Beneficencia Ezrah. Sociedad Agrícola Lucienville (Basavilbaso, Entre Ríos).
1901:Colonia Villa Alba, en LaPampa.Hay 19.946 judíos en el país. Inmigración de judíos marroquíes,primera comunidad sefaradita. El Sionista, primera publicación judía en castellano (J. Liachovitzky).
1902: Sociedad Sionista Jovevei Sión Doctor Herzl. Colonia Montefiore (Santa Fe), de la JCA.
1903: Kehilá en Rosario, con el nombre de Comunidad Israelita.
1904: Cooperativa Agraria Fondo Comunal (Colonia Clara). Primer Encuentro Sionista Argentino.
1905: Colonia Barón Hirsch, de la JCA. Se funda Shomer Israel ( So ciedad de Protección a Inmigrantes israelitas). La población judía ya asciende a 33.300 personas.
1906: Colonias Médanos (Buenos Aires) y General Roca (Río Negro). Judíos en la Argentina: 47.679.
1907: Colonia López y Berro, en Entre Ríos (JCA). Se crea la Unión Israelita Argentina.
1908: Colonias Curbelo-Moss y Santa Isabel (JCA), en Entre Ríos. Se inaugura la primera ieschivá.
1909: Colonia Narcisse Leven (La Pampa). Centro Juventud Israelita (origen de la actual So ciedad Hebraica Argentina). Idisher Alguemeiner Farand (Organización Coordinadora de Organismos Proletarios). La JCA funda la Escuela Primaria N° 146 (Rivera).
1910: Los gauchos judíos, de Alberto Gerchunoff. La comunidad logra un cementerio propio en Liniers.
1911: Colonia Dora (JCA), en Santiago del Estero. Red escolar Cursos Religiosos (JCA y CIRA).
1912: Colonia Palmar-Yatay (JCA, en Entre Ríos). Se constituyó la Asociación Israelita de Paraná.
1913: Federación Sionista Argentida (sionistas generales). Se crea la Agudath Israelita Sefaradí. Cementerio de judíos damasquinos en Lomas de Zamora.
1914: El Diario Israelita. Asociación Comunitaria Sefaradí de Buenos Aires (templo de Camargo 870).
1915: Asilo de Huérfanos y Ancianos Israelitas.
1916: Primer pabellón del Hospital Israelita. Liga Israelita Argertina contra la Tuberculosis.
1917: Vida Nuestra. Primer Banco Israelita Industrial. Comité Central para la Educación Hebrea en el país.
1918: Templo sefaradí en la Argentina (Piedras 1164, Buenos Aires). Di Presse (diario en idish).
1919: La Sociedad de Damas funda el Asilo de Huérfanas Israelitas (calle Arévalo).
1920: So ciedad Protectora de Inmigrantes (SOPROTIMIS) y Comité Central de Ayuda Popular.
1921: Se inaugura el Hospital Israelita (29 de mayo).
1922: Comedores Israelitas de Buenos Aires.
1923: Mundo Israelita (8 de junio). La Compañía Israelita estrena Tevie el lechero, de Sholem Aleijem. Cementerio de judíos alepinos en Ciudadela.
1924: Rosarier Lebn, vocero de la colectividad judía de Rosario, fundado por Aarón Schallman.
1925: Fraternidad Agraria, coordinadora de las cooperativas agrícolas. Colonia Louis Oungre, Entra Ríos (JCA).
1926: Mitín público en protesta por los pogroms en Rumania. Primer Congreso Judío Argentino. So ciedad Hebraica Argentina (SHA).
1927: Organización Hebrea Macabi (que se refundará en 1930). Templo Doctor Herzl (calle Paso).
1928: Primer Congreso sobre Inmigración Judía en la Argentina. Hogar Infantil Israelita Argentino e Instituto Científico Judío (IWO).
1930: Fin de la Zwi Migdal (trata de blancas) en el país. Bnei Berith en la Argentina.
1931: Semanario La Luz. Organización de Escuelas Judías en la Argentina (Bund, idishistas).
1932: Nuevo templo de la Congregación Israelita de la República Argentina (calle Libertad).
1933: Aparición de la publicación Judaica.
1934: La Organización Central de Escuelas Laicas Judías inaugura escuelas Sholem Aleijem en el Once y Villa Crespo.
1935: Creación de la DAIA (octubre). Club Náutico Hacoaj (24 de diciembre). Se crea el Vaad Hajinuj (Consejo Educación Judía).
1936: Colonia Avigdor, en Entre Ríos.
1937: Colonia Leonard Cohen, en Entre Ríos. Confederación Juvenil Sionista. JKG ( Sociedad Cultural Israelita luego ACIBA). Unión de Mujeres Judías de la Argentina (luego Consejo Argentino de Mujeres Israelitas).
1938: Primer Congreso Argentino contra el Racismo y el Antisemitismo.
1940: La Chevra Kedusha incluye al Vaad Hajinuj y se convierte en AMIA. Seminario de Maestros Judíos. Consejo Central Sionista Argentino. Escuelas del ICUF (comunistas) en Villa Lynch y Villa del Parque.
1941: Colonia Julio Lewin en Buenos Aires. Escuela Técnica ORT. Se crea o inicialmente la rama argentina del ICUF Idisher Cultur Farband (Federación de Entidades Culturales Judías), comunistas.
1942: El gobierno argentino autoriza el ingreso de mil niños judíos.
1943: Piedra fundamental del Asilo Israelita Argentino para Ancianos y Huérfanos de Burzaco.
1944: Rabinato Central Ashkenazí. Comunidad Lamroth Hakol, en el norte del Gran Buenos Aires.
1945: Majón Lelimudei Haiahadut (Instituto de Estudios Religiosos, de la CIRA). Revista Davar. Liga Israelita Argentina contra la Tuberculosis.
1946: Atentados contra centros judíos y comunistas. El Estado Judío, semanario del "sionismo general".
1947: Se inaugura el Hogar de Burzaco. Organización Israelita Argentina (OIA), peronista.
1948: Nueva Sión. Instituto Judío Argentino de Cultura e Información. Cámara de Comercio Argentino-Israelí.
1949: Primer embajador de Israel en la Argentina. Comité Pro-Instituto Weizmann.
1950: Edificio del cementerio de La Tablada. Asociación Amigos del Technión de Haifa.
1951: Periódico Nueva Vida, de la Gordonia Macabi Hatzair. Golda Meir visita Buenos Aires.
1952: Vaad Hakehilot (Federación de Comunidades israelitas Argentinas). El ICUF es expulsado de la DAIA.
1953: Acuerdo cultural entre Argentina e Israel. Revista Comentario. Editorial Candelabro. Instituto de Intercambio Cultural Argentino Israelí (IICAI).Templo Max Nordau, en Villa Crespo. Se crea el curso de estudios hebraicos en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
1955: Se deroga la enseñanza religiosa obligatoria. Bosque Weizmann era Ezeiza.
1956: Organización Sionista Argentina (OSA). Asociación Pro-Cultura Judía, rama del Cultur-Congress.
1957: El Vaad Hajinuj Hamercazí centraliza la red escolar judía.
1958: Convención sudamericana del Congreso Judío Mundial en Buenos Aires. Escuela secundaria Sholem Aleijem (Serrano 341). Número de Sur dedicado a las letras hebreas.
1959: Meren Kayemet LeIsrael (Corrientes 2294). Bet Am David Wolfsohn. Rebrote antisemita.
1960: Escuela Medinath Israel. Calle de la Capital Federal con el nombre "Estado de Israel". Atentados contra alumnos judíos del Colegio Sarmiento. Secuestto del criminal nazi Eichmann.
1961: Club Atlético Sefaradí Argentino. Recomienzan los atentados antisemitas.
1962: Escuela de Instructores y Técnicos en Trabajo Institucional (JCA). Caso Graciela Sirota. Clausuran once instituciones culturales judías del ICUF, entre ellas el Teatro IFT.
1963: Movimiento Sefaradí Sionista. Historia de la Literatura Judía (en idish). Bet-El (conservadora).
1964: Asesinato de Raúl Alternan. Seminario Rabínico Latinoamericano. Escuela Secundaria Tarbut. Escuela Mordejai Anilevich.
1965. Escuela Ramat Shalom. Colegio Talpiot. Emanu-El inaugura su templo.
1966: Escuelas Natan Gesang y David Wolfsohn. Casa del Estudiante Moshé Sharett. Asociación Casa Argentina en Israel-Tierra Santa.
1967: 15.500 estudiantes en la red escolar judía. Primera escuela judía del noroeste argentino (Tucumán). Profesores y alumnos de la Midrashá Haivrit editan Rimon. Museo Judío de Buenos Aires, en la CIRA.
1968: Escuela Integral Jerusalem. Visitas de Golda Meir y Levi Eshkol. Raíces. Exposición-Feria Israel 1968
1969: Ben Gurión visita Argentina. Revista Indice. Israexpo-69. Semanario Israelita. Teshuvá, dirigida por el rabino León Klenicki.
1970: Visitas de Shimon Peres y Albert Sabin. Universidad Popular Iaacov Zerubabel.
1972: Centro Médico Sefaradí. Conexión aérea directa Argentina-lsrael. Ente Coordinador Sefaradí Argentino.
1973: Escuela Técnica ORT. Visita de Itzjak Navón. Cursos de hebreo, historia judía y filosofía bíblica judía en la Universidád dei Salvador.
1974: Asesinato de David Kreiselburd. Ataques contra Gelbard y Timmerman por grupos lopezreguistas.
1975: Plenario Permanente de Presidentes de 65 entidades judías. Bomba en el templo de la calle Paso.
1976: Centro de Estudios Judaicos y Centro informativo de Israel para América Latina. La editorial Acervo Cultural comienza la edición del Talmud en versión bilingüe castellano-hebreo.
1977: Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos. Seminario Judaico Sefaradí. Nueva Presencia.
1978: Artefacto explosivo en la SHA.
1979: Comunidad, publicación de la AMIA para sus asociados. Plan de Acción Comunitaria Integral (ACI).
1981: Primer Hogar de Ancianos Sefaradí.
1982: Durante la Guerra de Malvinas, soldados judeoargentinos reciben asistencia religiosa de rabinos.
1983: Primera Semana Sefaradí en la Argentina. Sectores de la comunidad adhieren públicamente a los reclámos por los "detenidos-desaparecidos" (30.000, de los cuales 1.500 eran judíos). Darkeinu festeja en el Obelisco, junto al pueblo argentino, el advenimiento de la democracia.
1984: Revista Sefárdica. La presencia de funcionarios judíos en el gobierno de Raúl Alfonsín da origen a una nueva campaña antisemita ("sinagoga radical").
1985: Se impone el nombre de "Maimónides" a la plaza municipal situada en Córdoba y Uriburu.
1986: Manifestaciones antisemitas en una concentración pública de la CGT. Encuentro sobre "Pluralismo e identidad: lo judío en la literatura latinoamericana" (AMIA y Secretaria de Cultura de la Municipalidad de Buenos Aires). Editorial Milá, de la Comunidad Judía de Buenos Aires.
1987: Encuentro de dirigentes comunitarios con el Papa Juan Pablo II. Atentados antijudíos contra la Congregación Sefaradí y el cementerio de la AISA, en Ciudadela. Acto público para reclamar la sanción de una Ley Antidiscriminatoria; concurren líderes políticos, gremiales y religiosos.
1988: Buenos Aires y Tel Aviv "ciudades hermanas". Congreso de la Latin Amierican Jewish Studies Association.
1989: Joseph Schwamberger, comandante de un campo de concentración en Polonia (apresado en Córdoba en 1987) es extraditado a Alemania. Visita el país el presidente israelí, Jaim Herzog.
1990: Escuela de Periodismo Nissim Elnecavé. La kebitá de Buenos Aires se debate en una crisis estructural, ¿cuál será el perfil de AMIA para los años que vendrán?
1991: Raíces-Judaísmo Contemporáneo (segunda época). Menem visita Israel.
1992: Apertura argentina de los archivos nazis. Un brutal atentado destruye la embajada de Israel en Buenos Aires. Congreso Seferad '92. Profanan tumbas en el cementerio judío de Mar del Plata. Fundación Tzedaká, para responder a la nueva composición socioeconómica de la comunidad judía.
Colaboración: Graciela Feider
1860: Primer matrimonio judío en Buenos Aires.
1868: Fundación de la Congregación israelita- CIRA-, primera institución judía religiosa del país.
1881: Decreto N° 12.011 para promover la inmigración israelita del Imperio ruso hacia la Argentina.
1882: Henry Joseph, primer rabino reconocido por el gobierno.
1888: Viven en la Argentina unos 1.500 judíos, en su mayoría representantes de las grandes casas comerciales europeas. Llegada de los primeros judíos desde Besarabia, en,forma independiente, afincándose en Monigotes (provincia de Santa Fe).
1889: Llegada del vapor Wesser, con 120 familias (828 personas) oriundas de Podolia, Rusia: hito que se ubica como el inicio de la inmigración Judía organizada a la Argentina. Fundación de Moisesville.
1891: La Jewish Colonization Association (JCA) decide instalar inmigrantes judíos en la Argentina: las primeras tierras adquiridas son las de la futura Colonia Mauricio (Carlos Casares). Se crea la Congregación Israelita de Buenos Aires (judíos marroquíes). Se funda el Talmud Torá Harishono (templo de la calle Paso), primera escuela judía.
1892: Personería jurídica a la JCA en Buenos Aires. Fundación de las colonias agrícolas Clara y San Antonio (Entre Ríos). La Congregación Israelita de la República Argentina obtiene su personeria jurídica.
1894: Creación de la Chevra Keduscha Ashkenazi. Colonia Lucienville (Entre Ríos).
1895: En las colonias de la JCA hay 1.222 colonos, según el Censo Nacional. En Moisesville se establece la primera escuela rural.
1896: Bikur Joilim (Unión Obrera Israelita de So corros Mutuos para Enfermos).
1897: La Congregación Israelita coloca la piedra fundamental en su templo de la calle Libertad 785 (20 de junio). Los judíos marroquíes crean la asociación Guemilut Hasadim y el cementerio de Avellaneda.
1898: Primeras publicaciones periódicas en idish: Víder Col (El Eco), Der Idisher Fonograph (El Fonógrafo Judío) y Di Folks Shtime (La Voz del Pueblo).
1899: La colectividad judía se compone de aproximadamente 16.000 individuos.
1900: Sociedad Israelita de Beneficencia Ezrah. Sociedad Agrícola Lucienville (Basavilbaso, Entre Ríos).
1901:Colonia Villa Alba, en LaPampa.Hay 19.946 judíos en el país. Inmigración de judíos marroquíes,primera comunidad sefaradita. El Sionista, primera publicación judía en castellano (J. Liachovitzky).
1902: Sociedad Sionista Jovevei Sión Doctor Herzl. Colonia Montefiore (Santa Fe), de la JCA.
1903: Kehilá en Rosario, con el nombre de Comunidad Israelita.
1904: Cooperativa Agraria Fondo Comunal (Colonia Clara). Primer Encuentro Sionista Argentino.
1905: Colonia Barón Hirsch, de la JCA. Se funda Shomer Israel ( So ciedad de Protección a Inmigrantes israelitas). La población judía ya asciende a 33.300 personas.
1906: Colonias Médanos (Buenos Aires) y General Roca (Río Negro). Judíos en la Argentina: 47.679.
1907: Colonia López y Berro, en Entre Ríos (JCA). Se crea la Unión Israelita Argentina.
1908: Colonias Curbelo-Moss y Santa Isabel (JCA), en Entre Ríos. Se inaugura la primera ieschivá.
1909: Colonia Narcisse Leven (La Pampa). Centro Juventud Israelita (origen de la actual So ciedad Hebraica Argentina). Idisher Alguemeiner Farand (Organización Coordinadora de Organismos Proletarios). La JCA funda la Escuela Primaria N° 146 (Rivera).
1910: Los gauchos judíos, de Alberto Gerchunoff. La comunidad logra un cementerio propio en Liniers.
1911: Colonia Dora (JCA), en Santiago del Estero. Red escolar Cursos Religiosos (JCA y CIRA).
1912: Colonia Palmar-Yatay (JCA, en Entre Ríos). Se constituyó la Asociación Israelita de Paraná.
1913: Federación Sionista Argentida (sionistas generales). Se crea la Agudath Israelita Sefaradí. Cementerio de judíos damasquinos en Lomas de Zamora.
1914: El Diario Israelita. Asociación Comunitaria Sefaradí de Buenos Aires (templo de Camargo 870).
1915: Asilo de Huérfanos y Ancianos Israelitas.
1916: Primer pabellón del Hospital Israelita. Liga Israelita Argertina contra la Tuberculosis.
1917: Vida Nuestra. Primer Banco Israelita Industrial. Comité Central para la Educación Hebrea en el país.
1918: Templo sefaradí en la Argentina (Piedras 1164, Buenos Aires). Di Presse (diario en idish).
1919: La Sociedad de Damas funda el Asilo de Huérfanas Israelitas (calle Arévalo).
1920: So ciedad Protectora de Inmigrantes (SOPROTIMIS) y Comité Central de Ayuda Popular.
1921: Se inaugura el Hospital Israelita (29 de mayo).
1922: Comedores Israelitas de Buenos Aires.
1923: Mundo Israelita (8 de junio). La Compañía Israelita estrena Tevie el lechero, de Sholem Aleijem. Cementerio de judíos alepinos en Ciudadela.
1924: Rosarier Lebn, vocero de la colectividad judía de Rosario, fundado por Aarón Schallman.
1925: Fraternidad Agraria, coordinadora de las cooperativas agrícolas. Colonia Louis Oungre, Entra Ríos (JCA).
1926: Mitín público en protesta por los pogroms en Rumania. Primer Congreso Judío Argentino. So ciedad Hebraica Argentina (SHA).
1927: Organización Hebrea Macabi (que se refundará en 1930). Templo Doctor Herzl (calle Paso).
1928: Primer Congreso sobre Inmigración Judía en la Argentina. Hogar Infantil Israelita Argentino e Instituto Científico Judío (IWO).
1930: Fin de la Zwi Migdal (trata de blancas) en el país. Bnei Berith en la Argentina.
1931: Semanario La Luz. Organización de Escuelas Judías en la Argentina (Bund, idishistas).
1932: Nuevo templo de la Congregación Israelita de la República Argentina (calle Libertad).
1933: Aparición de la publicación Judaica.
1934: La Organización Central de Escuelas Laicas Judías inaugura escuelas Sholem Aleijem en el Once y Villa Crespo.
1935: Creación de la DAIA (octubre). Club Náutico Hacoaj (24 de diciembre). Se crea el Vaad Hajinuj (Consejo Educación Judía).
1936: Colonia Avigdor, en Entre Ríos.
1937: Colonia Leonard Cohen, en Entre Ríos. Confederación Juvenil Sionista. JKG ( Sociedad Cultural Israelita luego ACIBA). Unión de Mujeres Judías de la Argentina (luego Consejo Argentino de Mujeres Israelitas).
1938: Primer Congreso Argentino contra el Racismo y el Antisemitismo.
1940: La Chevra Kedusha incluye al Vaad Hajinuj y se convierte en AMIA. Seminario de Maestros Judíos. Consejo Central Sionista Argentino. Escuelas del ICUF (comunistas) en Villa Lynch y Villa del Parque.
1941: Colonia Julio Lewin en Buenos Aires. Escuela Técnica ORT. Se crea o inicialmente la rama argentina del ICUF Idisher Cultur Farband (Federación de Entidades Culturales Judías), comunistas.
1942: El gobierno argentino autoriza el ingreso de mil niños judíos.
1943: Piedra fundamental del Asilo Israelita Argentino para Ancianos y Huérfanos de Burzaco.
1944: Rabinato Central Ashkenazí. Comunidad Lamroth Hakol, en el norte del Gran Buenos Aires.
1945: Majón Lelimudei Haiahadut (Instituto de Estudios Religiosos, de la CIRA). Revista Davar. Liga Israelita Argentina contra la Tuberculosis.
1946: Atentados contra centros judíos y comunistas. El Estado Judío, semanario del "sionismo general".
1947: Se inaugura el Hogar de Burzaco. Organización Israelita Argentina (OIA), peronista.
1948: Nueva Sión. Instituto Judío Argentino de Cultura e Información. Cámara de Comercio Argentino-Israelí.
1949: Primer embajador de Israel en la Argentina. Comité Pro-Instituto Weizmann.
1950: Edificio del cementerio de La Tablada. Asociación Amigos del Technión de Haifa.
1951: Periódico Nueva Vida, de la Gordonia Macabi Hatzair. Golda Meir visita Buenos Aires.
1952: Vaad Hakehilot (Federación de Comunidades israelitas Argentinas). El ICUF es expulsado de la DAIA.
1953: Acuerdo cultural entre Argentina e Israel. Revista Comentario. Editorial Candelabro. Instituto de Intercambio Cultural Argentino Israelí (IICAI).Templo Max Nordau, en Villa Crespo. Se crea el curso de estudios hebraicos en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
1955: Se deroga la enseñanza religiosa obligatoria. Bosque Weizmann era Ezeiza.
1956: Organización Sionista Argentina (OSA). Asociación Pro-Cultura Judía, rama del Cultur-Congress.
1957: El Vaad Hajinuj Hamercazí centraliza la red escolar judía.
1958: Convención sudamericana del Congreso Judío Mundial en Buenos Aires. Escuela secundaria Sholem Aleijem (Serrano 341). Número de Sur dedicado a las letras hebreas.
1959: Meren Kayemet LeIsrael (Corrientes 2294). Bet Am David Wolfsohn. Rebrote antisemita.
1960: Escuela Medinath Israel. Calle de la Capital Federal con el nombre "Estado de Israel". Atentados contra alumnos judíos del Colegio Sarmiento. Secuestto del criminal nazi Eichmann.
1961: Club Atlético Sefaradí Argentino. Recomienzan los atentados antisemitas.
1962: Escuela de Instructores y Técnicos en Trabajo Institucional (JCA). Caso Graciela Sirota. Clausuran once instituciones culturales judías del ICUF, entre ellas el Teatro IFT.
1963: Movimiento Sefaradí Sionista. Historia de la Literatura Judía (en idish). Bet-El (conservadora).
1964: Asesinato de Raúl Alternan. Seminario Rabínico Latinoamericano. Escuela Secundaria Tarbut. Escuela Mordejai Anilevich.
1965. Escuela Ramat Shalom. Colegio Talpiot. Emanu-El inaugura su templo.
1966: Escuelas Natan Gesang y David Wolfsohn. Casa del Estudiante Moshé Sharett. Asociación Casa Argentina en Israel-Tierra Santa.
1967: 15.500 estudiantes en la red escolar judía. Primera escuela judía del noroeste argentino (Tucumán). Profesores y alumnos de la Midrashá Haivrit editan Rimon. Museo Judío de Buenos Aires, en la CIRA.
1968: Escuela Integral Jerusalem. Visitas de Golda Meir y Levi Eshkol. Raíces. Exposición-Feria Israel 1968
1969: Ben Gurión visita Argentina. Revista Indice. Israexpo-69. Semanario Israelita. Teshuvá, dirigida por el rabino León Klenicki.
1970: Visitas de Shimon Peres y Albert Sabin. Universidad Popular Iaacov Zerubabel.
1972: Centro Médico Sefaradí. Conexión aérea directa Argentina-lsrael. Ente Coordinador Sefaradí Argentino.
1973: Escuela Técnica ORT. Visita de Itzjak Navón. Cursos de hebreo, historia judía y filosofía bíblica judía en la Universidád dei Salvador.
1974: Asesinato de David Kreiselburd. Ataques contra Gelbard y Timmerman por grupos lopezreguistas.
1975: Plenario Permanente de Presidentes de 65 entidades judías. Bomba en el templo de la calle Paso.
1976: Centro de Estudios Judaicos y Centro informativo de Israel para América Latina. La editorial Acervo Cultural comienza la edición del Talmud en versión bilingüe castellano-hebreo.
1977: Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos. Seminario Judaico Sefaradí. Nueva Presencia.
1978: Artefacto explosivo en la SHA.
1979: Comunidad, publicación de la AMIA para sus asociados. Plan de Acción Comunitaria Integral (ACI).
1981: Primer Hogar de Ancianos Sefaradí.
1982: Durante la Guerra de Malvinas, soldados judeoargentinos reciben asistencia religiosa de rabinos.
1983: Primera Semana Sefaradí en la Argentina. Sectores de la comunidad adhieren públicamente a los reclámos por los "detenidos-desaparecidos" (30.000, de los cuales 1.500 eran judíos). Darkeinu festeja en el Obelisco, junto al pueblo argentino, el advenimiento de la democracia.
1984: Revista Sefárdica. La presencia de funcionarios judíos en el gobierno de Raúl Alfonsín da origen a una nueva campaña antisemita ("sinagoga radical").
1985: Se impone el nombre de "Maimónides" a la plaza municipal situada en Córdoba y Uriburu.
1986: Manifestaciones antisemitas en una concentración pública de la CGT. Encuentro sobre "Pluralismo e identidad: lo judío en la literatura latinoamericana" (AMIA y Secretaria de Cultura de la Municipalidad de Buenos Aires). Editorial Milá, de la Comunidad Judía de Buenos Aires.
1987: Encuentro de dirigentes comunitarios con el Papa Juan Pablo II. Atentados antijudíos contra la Congregación Sefaradí y el cementerio de la AISA, en Ciudadela. Acto público para reclamar la sanción de una Ley Antidiscriminatoria; concurren líderes políticos, gremiales y religiosos.
1988: Buenos Aires y Tel Aviv "ciudades hermanas". Congreso de la Latin Amierican Jewish Studies Association.
1989: Joseph Schwamberger, comandante de un campo de concentración en Polonia (apresado en Córdoba en 1987) es extraditado a Alemania. Visita el país el presidente israelí, Jaim Herzog.
1990: Escuela de Periodismo Nissim Elnecavé. La kebitá de Buenos Aires se debate en una crisis estructural, ¿cuál será el perfil de AMIA para los años que vendrán?
1991: Raíces-Judaísmo Contemporáneo (segunda época). Menem visita Israel.
1992: Apertura argentina de los archivos nazis. Un brutal atentado destruye la embajada de Israel en Buenos Aires. Congreso Seferad '92. Profanan tumbas en el cementerio judío de Mar del Plata. Fundación Tzedaká, para responder a la nueva composición socioeconómica de la comunidad judía.
El pogróm argentino. Por Dr. David Malowany.
Hipólito Irigoyen fue el primer presidente elegido por el voto universal, secreto y obligatorio. Durante su primera administración ( 1916-1922) enfrentó una auge creciente del desempleo, marcado por el final de la primera guerra mundial y un sensible deterioro de las importaciones y exportaciones. Durante 1914 - 1918 el salario descendió más de un 38 por ciento ( Jorge Lanata, Argentinos, tomo 2, Ediciones B Grupo Z, Bs. As. 2003, pág. 32).
La Revolución Bolchevique se había producido hacía menos de dos años y el simple recuerdo de los soviets de obreros y campesinos decidiendo el destino de la nación más grande del mundo hacía temblar a los sectores mas tradicionales del vecino país. Había que frenar el torrente revolucionario. Estos sectores comenzaron a reunirse para presionar al gobierno radical, al que veían como incapaz de llevar adelante una represión como la que ellos deseaban y necesitaban. Se hacía necesario el empleo de una “mano dura” que les recordara a los trabajadores que su lugar en la sociedad viene por el lado de la obediencia y la resignación.
Así fue como un grupo de jóvenes de aquellas “mejores familias” ( Felipe Pigna, Elhistoriador.com) decidieron “patrióticamente” armarse en “defensa propia”. Esos "civiles", instruidos por militares, muy poco tiempo después formarían la "Liga Patriótica" el 16 de enero de 1919 y otras estructuras similares, se habían formado en el odio al inmigrante, especialmente los judíos, a quienes acusaban de estar fomentando la "conspiración judeo-maximalista" para "disolver la nacionalidad argentina".
A comienzos de 1919 la huelga de los Talleres Metalúrgicos Vasena, desató una violenta represión policial con el saldo de la muerte de un suboficial. Como consecuencia, estos grupos para-policiales se comenzaron a reunir en las comisarías. En ese lugar se les distribuían armas y brazaletes. Desde allí partían en coches último modelo, manejados por los jovencitos de familias tradicionales y al grito de “Viva la Patria” se dirigían a las barriadas obreras, a las sedes sindicales, a las bibliotecas obreras, a la sede de los periódicos socialistas y anarquistas para incendiarlos y destruirlos, todo bajo la mirada cómplice de la policía y los bomberos
Como consecuencia de esa acción, también el barrio judío de Once fue atacado con saña por las bandas patrióticas que se dedicaban a la “caza del ruso”. Se violaron los domicilios de nuestros correligionarios, se incendiaron libros, sillas, mesas, trastos viejos. Se agredió a comerciantes judíos culpándolos de hacer propaganda comunista. Muebles y cajones se arrojaban a la calle, al grito de mueran los judíos, mueran los maximalistas.
La trágica semana del 7 al 14 enero de 1919, objetivamente, dice Boleslao Lewin (Cómo fue la inmigración judía en la Argentina, Editorial Plus Ultra, Bs.As. 1983, pág. 173) , nada tenía que ver con los judíos. No eran parte ni de la parte patronal ni de la obrera.
Los terroristas de la Liga atacaban a los transeúntes, particularmente a los que vestían con algún elemento que determinara su pertenencia a la colectividad. La cobarde agresión no respetó ni edades ni sexos.
Marcel Chockler ( Lewin, ob.cit. pág. 192) declaró que la policía asaltó la biblioteca I. L. Peretz, apoderándose de su libros, escritos en idisch, diciendo que eran todos libros anarquistas. En la avenida Pueyrredón fue atacada la Asociación Teatral Judía. Todo lo que había en los mencionados locales fue arrojado a la calle y quemado. Los transeúntes, además, eran golpeados, mientras la policía montada, en perfecta formación, observaba pasivamente. Fue violado en esa trágica semana el domicilio de reunión de los Poalei Sion ( fracción obrera del movimiento sionista). Su biblioteca fue devastada y quemada.
También se atacaron las bibliotecas de Avangard ( Vanguardia), organización socialista judía y se detuvo al director de su periódico: Pedro Wald, judío polaco emigrado a la Argentina en 1906, afiliado al Bund en su país natal. Ejercía además el oficio de carpintero. La acusación, tan burda que parecía tragicómica ( Schiller) , fue aceptada durante bastante tiempo por los voceros del régimen: Wald estaba destinado por los maximalistas a convertirse en el primer presidente del Soviet argentino. Wald fue salvajemente torturado en la 7ª (ubicada en el mismo lugar donde está hoy: Lavalle, entre Paso y Pueyrredón), pero se negó a "confesar". La intensa movilización popular logró que se lo dejara en libertad.
El único muerto de origen judío ( Lewin, ob. Cit. Pág. 176) fue un sastre de antecedentes inmejorables según sus vecinos. Samuel Muller, fue atacado por un oficial de la seccional novena. Quien lo asesinó manifiesto luego: “ Así vamos a matar a todos tus paisanos ”. Era casado y tenía tres hijas.
Los heridos y magullados mas de sesenta, lo fueron en las propias comisarías. Otros fueron golpeados por los hijos de las familias tradicionales.
El jefe de Policía, el dirigente radical doctor Elpidio González, lanzó el 10 de enero un llamado dirigido a las Fuerzas Armadas y a las bandas civiles. Las saludaba por la "energía y heroísmo" con que lograron dominar la situación.
Cuando una delegación de dirigentes judíos se entrevisto con el presidente de la República Argentina, Hipólito Irigoyen, este prometió tomar todas las medidas posibles a fin de castigar a los culpables y evitar que se repitiesen hechos tan dignos de repudio. Sin embargo, observó que la delegación debió haber concurrido al primer magistrado en su calidad de ciudadanos argentinos y no en nombre de una colectividad. A lo cual el rabino Halphon le respondió que los desmanes patrióticos se habían realizado bajo la consigna antisemita de ¡Mueran los rusos! y estaban directamente dirigidos contra la población judía. ( Lewin, ob. Cit. Pág. 205).
El resultado concreto fue según Lewin que ninguno de los responsables del pogrom fueron castigados. No hubo sanciones para las fuerzas represivas, ni siquiera se habló de “errores o excesos”; por el contrario, el gobierno felicitó a los oficiales y a las tropas encargadas de la represión y volvió a hablar de subversión.
Recién el lunes 20 de enero de 1919, los obreros de Vasena, tras comprobar que todas sus reivindicaciones habían sido cumplidas y que no quedaba ningún compañero despedido ni sancionado, decidieron volver a sus puestos de trabajo.
La Revolución Bolchevique se había producido hacía menos de dos años y el simple recuerdo de los soviets de obreros y campesinos decidiendo el destino de la nación más grande del mundo hacía temblar a los sectores mas tradicionales del vecino país. Había que frenar el torrente revolucionario. Estos sectores comenzaron a reunirse para presionar al gobierno radical, al que veían como incapaz de llevar adelante una represión como la que ellos deseaban y necesitaban. Se hacía necesario el empleo de una “mano dura” que les recordara a los trabajadores que su lugar en la sociedad viene por el lado de la obediencia y la resignación.
Así fue como un grupo de jóvenes de aquellas “mejores familias” ( Felipe Pigna, Elhistoriador.com) decidieron “patrióticamente” armarse en “defensa propia”. Esos "civiles", instruidos por militares, muy poco tiempo después formarían la "Liga Patriótica" el 16 de enero de 1919 y otras estructuras similares, se habían formado en el odio al inmigrante, especialmente los judíos, a quienes acusaban de estar fomentando la "conspiración judeo-maximalista" para "disolver la nacionalidad argentina".
A comienzos de 1919 la huelga de los Talleres Metalúrgicos Vasena, desató una violenta represión policial con el saldo de la muerte de un suboficial. Como consecuencia, estos grupos para-policiales se comenzaron a reunir en las comisarías. En ese lugar se les distribuían armas y brazaletes. Desde allí partían en coches último modelo, manejados por los jovencitos de familias tradicionales y al grito de “Viva la Patria” se dirigían a las barriadas obreras, a las sedes sindicales, a las bibliotecas obreras, a la sede de los periódicos socialistas y anarquistas para incendiarlos y destruirlos, todo bajo la mirada cómplice de la policía y los bomberos
Como consecuencia de esa acción, también el barrio judío de Once fue atacado con saña por las bandas patrióticas que se dedicaban a la “caza del ruso”. Se violaron los domicilios de nuestros correligionarios, se incendiaron libros, sillas, mesas, trastos viejos. Se agredió a comerciantes judíos culpándolos de hacer propaganda comunista. Muebles y cajones se arrojaban a la calle, al grito de mueran los judíos, mueran los maximalistas.
La trágica semana del 7 al 14 enero de 1919, objetivamente, dice Boleslao Lewin (Cómo fue la inmigración judía en la Argentina, Editorial Plus Ultra, Bs.As. 1983, pág. 173) , nada tenía que ver con los judíos. No eran parte ni de la parte patronal ni de la obrera.
Los terroristas de la Liga atacaban a los transeúntes, particularmente a los que vestían con algún elemento que determinara su pertenencia a la colectividad. La cobarde agresión no respetó ni edades ni sexos.
Marcel Chockler ( Lewin, ob.cit. pág. 192) declaró que la policía asaltó la biblioteca I. L. Peretz, apoderándose de su libros, escritos en idisch, diciendo que eran todos libros anarquistas. En la avenida Pueyrredón fue atacada la Asociación Teatral Judía. Todo lo que había en los mencionados locales fue arrojado a la calle y quemado. Los transeúntes, además, eran golpeados, mientras la policía montada, en perfecta formación, observaba pasivamente. Fue violado en esa trágica semana el domicilio de reunión de los Poalei Sion ( fracción obrera del movimiento sionista). Su biblioteca fue devastada y quemada.
También se atacaron las bibliotecas de Avangard ( Vanguardia), organización socialista judía y se detuvo al director de su periódico: Pedro Wald, judío polaco emigrado a la Argentina en 1906, afiliado al Bund en su país natal. Ejercía además el oficio de carpintero. La acusación, tan burda que parecía tragicómica ( Schiller) , fue aceptada durante bastante tiempo por los voceros del régimen: Wald estaba destinado por los maximalistas a convertirse en el primer presidente del Soviet argentino. Wald fue salvajemente torturado en la 7ª (ubicada en el mismo lugar donde está hoy: Lavalle, entre Paso y Pueyrredón), pero se negó a "confesar". La intensa movilización popular logró que se lo dejara en libertad.
El único muerto de origen judío ( Lewin, ob. Cit. Pág. 176) fue un sastre de antecedentes inmejorables según sus vecinos. Samuel Muller, fue atacado por un oficial de la seccional novena. Quien lo asesinó manifiesto luego: “ Así vamos a matar a todos tus paisanos ”. Era casado y tenía tres hijas.
Los heridos y magullados mas de sesenta, lo fueron en las propias comisarías. Otros fueron golpeados por los hijos de las familias tradicionales.
El jefe de Policía, el dirigente radical doctor Elpidio González, lanzó el 10 de enero un llamado dirigido a las Fuerzas Armadas y a las bandas civiles. Las saludaba por la "energía y heroísmo" con que lograron dominar la situación.
Cuando una delegación de dirigentes judíos se entrevisto con el presidente de la República Argentina, Hipólito Irigoyen, este prometió tomar todas las medidas posibles a fin de castigar a los culpables y evitar que se repitiesen hechos tan dignos de repudio. Sin embargo, observó que la delegación debió haber concurrido al primer magistrado en su calidad de ciudadanos argentinos y no en nombre de una colectividad. A lo cual el rabino Halphon le respondió que los desmanes patrióticos se habían realizado bajo la consigna antisemita de ¡Mueran los rusos! y estaban directamente dirigidos contra la población judía. ( Lewin, ob. Cit. Pág. 205).
El resultado concreto fue según Lewin que ninguno de los responsables del pogrom fueron castigados. No hubo sanciones para las fuerzas represivas, ni siquiera se habló de “errores o excesos”; por el contrario, el gobierno felicitó a los oficiales y a las tropas encargadas de la represión y volvió a hablar de subversión.
Recién el lunes 20 de enero de 1919, los obreros de Vasena, tras comprobar que todas sus reivindicaciones habían sido cumplidas y que no quedaba ningún compañero despedido ni sancionado, decidieron volver a sus puestos de trabajo.